生態(tài)美學(xué)視角下的袁枚園林文學(xué)研究
——以隨園文學(xué)為例

（天津大學(xué)建筑學(xué)院,天津 300072）

從生態(tài)美學(xué)的視角下縱觀袁枚的園林文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其作品多有隨園自然景物的參悟、造園實(shí)踐的反思及園居生活的詩意描繪，這些作品落腳于人對(duì)自然形態(tài)的審美，涉及自我的、人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙等多重審美關(guān)系。這些園林文學(xué)不僅體現(xiàn)著袁枚詩學(xué)表達(dá)真我的自然觀與審美理想，還體現(xiàn)了其造園實(shí)踐中人與自然和諧共生的生態(tài)審美追求，與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)思想不謀而合。體現(xiàn)了袁枚園林文學(xué)對(duì)生態(tài)與人文的超前思考，因此，以生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)解讀袁枚的園林文學(xué)作品對(duì)于當(dāng)代的文學(xué)價(jià)值研究仍具有深遠(yuǎn)意義。

一、袁枚園林文學(xué)的生態(tài)美學(xué)內(nèi)容

20世紀(jì)人類面臨自然生態(tài)與精神生態(tài)危機(jī)，人們開始重視本心的怡然自得，嘗試探索物質(zhì)世界中人存在的精神性。西方生態(tài)哲學(xué)的不斷完善使“生態(tài)”上升到美學(xué)概念。傳統(tǒng)哲學(xué)中處理人與自然關(guān)系的本源思想、和諧思想、辯證思想重新獲得關(guān)注，從道家哲學(xué)看，生態(tài)美學(xué)是“向著本源性的大道回歸的美學(xué)”；從儒學(xué)解析，則是處理人與自然平衡關(guān)系的實(shí)踐理論。綜上，生態(tài)美學(xué)是具有本源性、和諧性、實(shí)踐性、參與性的生態(tài)法則與審美原則。

清乾嘉時(shí)期（1736-1820）民殷物阜，人才輩出，是古典文化集大成的年代。袁枚作為這一時(shí)期“性靈”詩說的拓荒者，在學(xué)問上博習(xí)精思，從稗官野史到八股文，再到古文賦詩皆有博學(xué)。三十三歲父親亡故后，他辭官養(yǎng)母并卜居小倉山(今南京市五臺(tái)山余脈一帶)，“崇飭池館，自是優(yōu)游其中五十年?！痹端缎}山房詩文集》《隨園詩話》《子不語》等皆有隨園相關(guān)的詩文。

儒學(xué)與莊周之道共同影響下構(gòu)成了袁枚樸素的生態(tài)美學(xué)思想體系。細(xì)讀袁枚園林詩文，可以將其生態(tài)美學(xué)觀概括為2部分，其一是順隨自然的生態(tài)理想，包含因地勢(shì)、宜物性的原真審美理想及人與自然和諧共生的思辨。其二是追求人性的人文關(guān)懷，包含“著我”的實(shí)踐觀和詩意棲居的參與性精神追求。

二、隨園文學(xué)作品中的自然生態(tài)美學(xué)

1.隨園文學(xué)中追求原真自然的審美理想

前人研究袁枚的詩文多從“性靈”而論，袁枚詩文強(qiáng)調(diào)性情與本真，正如隨園之名取義“隨時(shí)之義大矣哉”，即順隨時(shí)義，進(jìn)退有度。這里“隨”與“真”是對(duì)應(yīng)的，客觀自然為“真”，尊重客觀存在為“隨”。詩文“發(fā)之以真性，肇之以真情?！痹靾@也需尊重環(huán)境的本真與物的性情?！耙騽?shì)取景”和“因性賦形”的生態(tài)認(rèn)識(shí)論與平衡人與自然“至中和”的傳統(tǒng)樸素美學(xué)構(gòu)成了隨任自然、因地制宜的生態(tài)美學(xué)。

如《隨園記》所述“墻茨剪閡，易檐改途。隨其高，為置江樓；隨其下，為置澳亭；隨其夾洞，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中而歌側(cè)也，為緩峰袖；隨其翁郁而曠也，為設(shè)宦炙?！睂@林布局置于客觀存在的真實(shí)環(huán)境下，肯定了自然賦形的美學(xué)特征?！耙蛭镔x形，隨影換步?！闭J(rèn)識(shí)客觀事物的真我性情，不掩其本性，而后進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，是節(jié)省人力物力并延續(xù)自然審美的有益實(shí)踐?！耙颉钡纳鷳B(tài)美學(xué)更多是以提高生態(tài)效益并兼顧審美成本而論的。如《因樹為屋》詩曰：“銀杏四十圍，葉落瓦無縫……更借樹上陰，招宿丹山鳳?！痹蹲鹬嘏f貌，巧借數(shù)十圍的古樹枝干結(jié)屋，屋中居人，使人在樹中賞四時(shí)景致，一舉數(shù)得。袁枚在園林詩文中表達(dá)的尊重自然存在與運(yùn)行邏輯是表達(dá)景致“真我”的基礎(chǔ)，這種美的構(gòu)建也與其詩學(xué)追求真我性情的自然靈動(dòng)相呼應(yīng)。

袁枚善從花木之性、山水理法感悟物理哲思，或在虛靜中追求精神的本源。托物的真性以言真情，以客觀的自然規(guī)律延伸到生命的情調(diào)是隨園詩文的常見立意。常有描繪自然草木的榮枯，如“青苔避日葵爭(zhēng)日”感悟到萬物同在春風(fēng)下而性情卻各不相同的生命哲理?；蛟凇办o”“閑”之境參萬物之性。如“靜參諸物性，草木各成家”，又如在月色清光，白云如被的夜色中感悟人生哲學(xué)，在萬籟俱寂中，體悟心靈與宇宙化合。人與自然在虛靜間同化，達(dá)到心物交融，甚至超然物外與“道”合一。此種“虛靜”在道家思想中被視為萬物之本，這種精神的凈化也可視為是自然原真的不舍追求。

2.隨園文學(xué)中人巧雕琢與自然樸拙的生態(tài)思辨

生態(tài)美學(xué)提出人與自然達(dá)到生態(tài)平衡的美學(xué)原則，既尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)特征，又肯定人的實(shí)踐和價(jià)值。袁枚詩學(xué)多次討論了天籟與人籟、天賦與修養(yǎng)的辯證關(guān)系，并得出詩有得天籟，也有得人巧，人巧 “渾成精當(dāng)無斧鑿痕”的美學(xué)觀點(diǎn)。能夠看出袁枚的自然觀并非固陋反對(duì)人巧與雕琢，而是思辨認(rèn)識(shí)以巧宜樸，以人工修飾自然的辯證關(guān)系。郭紹虞將其主張歸納為“大巧之樸、樸而不拙”。

在隨園相關(guān)的文學(xué)作品中也常有關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的論證。《隨園三記》中提出“人之無所棄者，業(yè)之無所成也”的辯證思考。正如“葉多花蔽，詞多語費(fèi)”，所棄者在“以短護(hù)長(zhǎng)，以疏彰密”的思辨。如詩文所述：南園不施人工，使人在自然之景中空游，北園則筑亭建屋，使南北兩園疏密相彰；不起院墻打斷山地起伏，以“十丈籬笆千桿竹”替代高墻則遠(yuǎn)景皆收，不以人工而造之物妨自然之景的真實(shí)展現(xiàn)。

“有為”則表現(xiàn)為“雖為人作，宛自天開”的“樸而不拙”。是指巧濟(jì)天籟，貴在合宜，以人工與自然相補(bǔ)的生態(tài)哲思。首先，不拙巧于借，借景是通過人工對(duì)自然之景巧做取舍的情景再造。如《平臺(tái)》描述小倉山置平臺(tái)以借江湖云煙之遠(yuǎn)景，《綠曉閣》以“虛窗聚景”得以遠(yuǎn)觀西山東城之景?；蛞源敖杞?，如碧瑯玕“虛窗八面”以觀竹聽雨。借景之法實(shí)則是將自然之景作為生態(tài)資本，以人的強(qiáng)化與改造建立新的生態(tài)屬性與審美價(jià)值。

其次，不拙在于人巧合宜。《隨園四記》中描繪人工與四時(shí)之景相補(bǔ)而得詩意棲居：“高樓障西”，以宜納涼夏居，“琉璃嵌窗”，以宜無風(fēng)觀雪，“梅百枝，桂十余叢，” 以宜春秋聞香觀花，“長(zhǎng)廊相續(xù)”，以宜風(fēng)雪行。以相宜的人工雕琢反助自然之景的更好呈現(xiàn)。除此外，還以人工仿自然之境，如《積水暴流命僮建閘為瀑布》和《引流泉過西亭》都施以人工理水而成景，前者瀑布白練懸空，力道強(qiáng)勁，為靜景帶來了動(dòng)勢(shì)；后者引泉從竹間細(xì)流繞西亭，則營造了曲水流觴的恬靜雅趣。

三、隨園文學(xué)作品中的人文生態(tài)美學(xué)

1.隨園文學(xué)中實(shí)踐的人文生態(tài)思辨

曾繁仁提出生態(tài)美學(xué)應(yīng)立足唯物實(shí)踐論，認(rèn)為自然界的“精神”和“價(jià)值”與人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。從實(shí)踐的角度構(gòu)建了人與自然的對(duì)話，突出了人的主觀能動(dòng)作用，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)造性，基于客觀存在的人的創(chuàng)造產(chǎn)生了人文生態(tài)美。這與袁枚“著我”的詩學(xué)理念異曲同工。

“夫物雖佳，不手致者不愛也；味雖美，不親嘗者不甘也?！痹谠兜膱@林文學(xué)中多有描述園林與人類活動(dòng)的聯(lián)系及其文化生態(tài)性，大量的詩文記錄了隨園的“一造三改”，其關(guān)乎造園事必躬親，力求每處景致體現(xiàn)“我”之學(xué)問與修養(yǎng)、人生理想與審美志趣。以《理桂》《種梅》《制小艇》等小詩盡力描摹隨園造改日常的真情實(shí)感。正是在這種事無巨細(xì)的瑣事描摹，使自然之景充滿人情與勃勃生機(jī)。這種源于自然又加入人文實(shí)踐的生態(tài)美學(xué)，就在于人與自然動(dòng)態(tài)平衡審美原則的準(zhǔn)確把握。根據(jù)人文生態(tài)美學(xué)實(shí)踐觀的表達(dá)需要，通過文本將不同時(shí)空的人事景物緊密聯(lián)系，使之在詩文的整體構(gòu)建中發(fā)揮出超過文本表象的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。

2.隨園文學(xué)中詩意棲居的人文生態(tài)追求

袁枚將園林定義為“園悅目者也，亦藏身者也”，四時(shí)之間，可游可居。這種樸素的美學(xué)觀點(diǎn)暗含了生態(tài)美的參與性特征，文學(xué)中所描繪的園居日常與海德格爾提出的“詩意棲居”似乎有著跨時(shí)空的聯(lián)系，包含著人地和諧共生的生態(tài)美學(xué)觀。林泉之間、水田菜畦、亭軒樓閣、祠堂墳壙，各景之性皆有不同，其中的詩意在于人在其中的生存狀態(tài)，詩意的活動(dòng)才是棲居的本質(zhì)。

在袁枚園林文學(xué)中描繪的平凡日常充滿生命力和真實(shí)情感。在袁枚看來“詩有極平淺，而意味深長(zhǎng)者?！奔匆云綔\事物感悟意味深長(zhǎng)的哲思更為不易，太過超脫反而失真。既要表達(dá)人的志趣，就不能脫離人物活動(dòng)。如《墾地五尺許栽禾為戲》的田間躬耕之趣；又如《釣臺(tái)》所敘的夜釣之趣；還如《忙》中描繪的澆花養(yǎng)鶴，建池疊石理園之趣，或是如《隨園張燈詞》中展現(xiàn)的宴酣之趣。景因人而存在，詩文也是人心所得，這展現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的人文本質(zhì)，即是人的存在與感受，這與袁枚“言詩之必本乎性情也”的詩學(xué)理論又有所呼應(yīng)。

人性的關(guān)懷是人文生態(tài)的審美原則，激發(fā)人敏感的感官體驗(yàn)，甚至獲得超驗(yàn)的通感，使心靈與感官交歡，是獲得詩意的至理妙機(jī)。從內(nèi)心感覺出發(fā)，創(chuàng)造多感官體驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)在隨園文學(xué)中多有運(yùn)用，對(duì)日?？梢姷那蔌B花木、風(fēng)雨雷電、亭臺(tái)樓閣施以靈動(dòng)的隱喻、擬人、夸張等的修辭手法，引發(fā)情感的共鳴，如“建閘唱回波，勸水緩緩流?！睂⑺髦晹M作人曲，并與之對(duì)話?；蛉缭臁般鲢鼋K日碧”澄碧泉、“幽蘭種溪邊”的香界、“高梧拒日，曲澗引風(fēng)”的涼室，以水聲、泉色、蘭香、風(fēng)和樹蔭的物性創(chuàng)造多感官體驗(yàn)，使自然之景具有了文化與審美的詩意。

四、結(jié)語

從袁枚園林文學(xué)中可見其對(duì)人的本性與自然原真的追求，其所主張的真情真性，天人一體的審美思考充滿生態(tài)與活性。對(duì)天籟與人籟的思辨，對(duì)“所棄”“有為”辯證認(rèn)識(shí)，成為處理人與自然辯證關(guān)系的審美原則和生態(tài)法則。其人文生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建貫穿始終的是唯物的實(shí)踐觀，是事必躬親的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐，是對(duì)人性的友善關(guān)懷，是人與自然、社會(huì)、自身的和諧對(duì)話。這些文字賦予了園林人學(xué)的精神向度，為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的研究留下了寶貴的文本資料與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也為當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的研究提供了新的理論視角。