屈原文化城市展園景觀設(shè)計(jì)研究

（湖北工業(yè)大學(xué)土木建筑與環(huán)境學(xué)院,湖北武漢 430068）

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，為了滿足城市形象的宣傳，各個(gè)地方紛紛舉辦園博會(huì)，以此來(lái)建設(shè)城市名片。由于部分城市展園對(duì)主題定位不明確，忽略了融入城市文脈主題的表達(dá)，造成各個(gè)展園之間差異性過于明顯或者特色不突出的現(xiàn)象。為了活化城市現(xiàn)有屈原文化資源，將城市文脈運(yùn)用屈原文化進(jìn)行城市展園景觀設(shè)計(jì)中，以此來(lái)拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展， 提高周邊土地價(jià)值。

一、屈原文化與城市展園

1.屈原文化

《文化分析》一書中對(duì)“文化”這一詞語(yǔ)解釋道，可以將這一范疇分為三個(gè)層面：“理想的”“文獻(xiàn)的”“社會(huì)的”。屈原文化則依據(jù)“文化”概括的三個(gè)范疇，詮釋為“理想的”屈原精神、“文獻(xiàn)的”屈原作品以及“社會(huì)的”屈原紀(jì)念活動(dòng)三個(gè)形態(tài)層面。

2.城市展園

城市展園是指將博覽型園林設(shè)定在一個(gè)固定的場(chǎng)地里，并對(duì)展覽城市賦予特定的主題，以此來(lái)呈現(xiàn)的室外園林設(shè)計(jì)。通過對(duì)有限的場(chǎng)地的設(shè)計(jì)，通過挖掘具有城市特質(zhì)的景觀要素并以景觀的效果呈現(xiàn)，讓參觀者通過游覽能夠清楚的了解參展城市。

二、文脈在城市展園的缺失

1.忽略主題表達(dá)

城市展園主題的選擇在文脈傳承中占據(jù)主要部分，由于參展城市的地域文化背景和地域特色各不相同，使得各個(gè)城市展園的差異性過于明顯，在設(shè)計(jì)中經(jīng)常忽略了與展覽區(qū)域主題相契合。而園博會(huì)中城市展園的數(shù)量在總數(shù)中占大多比例，所以更易造成與整個(gè)園博園不融洽的現(xiàn)象，究其根本是忽略了與城市展園相符合的主題表達(dá)。

2.設(shè)計(jì)手法的單一

依據(jù)當(dāng)前的城市展園現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)很多城市展園的城市文脈特色不突出，讓游客對(duì)展園環(huán)境的感知處于一個(gè)單一的形式。很大部分取決于城市展園設(shè)計(jì)中手法太過單一及生硬，形成的環(huán)境場(chǎng)所卻無(wú)法真正讓游客對(duì)文脈感知和交流。

三、屈原文化城市展園的表達(dá)方法

1.主題表達(dá)

展園設(shè)計(jì)主題的表達(dá)要與園博會(huì)文脈主旨相契合，彰顯城市形象，濃縮城市文化特質(zhì)。每一個(gè)小的城市展園都分屬于不同片區(qū)，不同片區(qū)都有不同的大主題，在總體上迎合大主題。宜昌園屬于“楚韻”的大主題，作為楚文化的主題表達(dá)，應(yīng)該突出城市的核心特色，而屈原文化作為荊楚文化的重要組成部分，是楚文化中優(yōu)秀的非遺文化，能夠體現(xiàn)宜昌城市的生命力和文脈底蘊(yùn)。將宜昌園以屈原文化為切入點(diǎn)，更能將宜昌跟荊州展地相連接，共同延續(xù)荊楚文脈，同時(shí)也能夠契合整個(gè)展園片區(qū)楚韻的主題。通過對(duì)屈原文化概念中的屈原精神、屈原作品，以及紀(jì)念屈原的節(jié)日進(jìn)行提取與建構(gòu)，抽象與轉(zhuǎn)化，讓它以隱性的表達(dá)方式地融入景觀元素中。

2.設(shè)計(jì)表達(dá)

（1）空間的處理。良好的空間是變化豐富、相互貫通的，因?yàn)槌鞘姓箞@地塊的局限性，所以巧妙地打造錯(cuò)落空間，有利于帶來(lái)豐富的游覽體驗(yàn)。（2）地形的打造。借助地勢(shì)的處理，在場(chǎng)地堆石疊山等手法的處理，打造不同的豎向景觀，營(yíng)造變幻起伏的園路體驗(yàn)，能夠讓游客感受屈原曲折的人生經(jīng)歷。（3）建筑的設(shè)計(jì)。建筑作為文脈傳播的承載體，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期、不同地域的差異，通過建筑的形態(tài)、色彩、材質(zhì)反應(yīng)屈原文化區(qū)別于其他文化的特征，將屈原的楚文化的浪漫融入建筑中。（4）植物的營(yíng)造。通過將屈原作品提到的香草植物融入景觀設(shè)計(jì)中，讓游客能夠融情于景，學(xué)習(xí)植物科普知識(shí)。

四、屈原文化城市展園景觀設(shè)計(jì)

美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《建筑文化》書中談道：“城市是文化的容器”。屈原文化城市展園的景觀設(shè)計(jì)便是最好的應(yīng)用，以屈原文脈作為荊楚文化意象的表達(dá)脈絡(luò)，借助設(shè)計(jì)手法以物質(zhì)空間的形式呈現(xiàn)，用地形、建筑、植物的營(yíng)造來(lái)延續(xù)荊楚文脈和屈原文化，形成底蘊(yùn)豐厚的物質(zhì)作品。此項(xiàng)目位于荊州園博園中市州展園的“楚韻”片區(qū)，整個(gè)場(chǎng)地地勢(shì)較為平坦，占地面積約為3100㎡。

1.設(shè)計(jì)理念

“風(fēng)韻”展區(qū)的宜昌園的設(shè)計(jì)以宜昌自然山水風(fēng)貌的地形堆積，以“風(fēng)韻”為設(shè)計(jì)主題，以屈原文化作為文脈切入點(diǎn)，運(yùn)用多元化的文化融合，著力打造以屈原生平歷程為文化路線，通過功能分區(qū)、文化節(jié)點(diǎn)、生態(tài)科普水岸線，增強(qiáng)參展人群的互動(dòng)性，為市民提供健康的公共場(chǎng)所，同時(shí)積極普及科普教育知識(shí)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)園林景觀的方向發(fā)展。

2.功能分區(qū)分析

將該基地規(guī)劃為“一帶、五區(qū)、多節(jié)點(diǎn)”的功能結(jié)構(gòu)，其中“一帶”是場(chǎng)地四周的長(zhǎng)湖河流景觀帶；“五區(qū)”通過深將屈原文化解讀為精神的、文獻(xiàn)的和社會(huì)的，融入景觀主題中，通過空間序列組織串聯(lián)功能分區(qū)，分別是入口臺(tái)階處的楚韻兮風(fēng)區(qū)；中間下沉的水池連接疊山與建筑，起承轉(zhuǎn)合的求索體驗(yàn)區(qū)，平坦開闊的變法草坪區(qū)，與自然無(wú)邊界處理的濱水景觀帶。通過對(duì)景觀的空間大小、開放程度、高差變化的不同，使園中園景觀沿步行路徑形成很好的動(dòng)態(tài)游賞的空間序列。門樓、鳳舞九天、擊鼓明志、楚辭閣臺(tái)、汨羅河畔等節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，使其通過深層文化內(nèi)涵的文化意象表達(dá)，實(shí)現(xiàn)景觀對(duì)文化的傳承。

（1）楚韻兮風(fēng)區(qū)

此區(qū)域作為展園的出入口，不僅是交通的引導(dǎo)區(qū),也是文化的傳播區(qū)。提取楚文化中的浪漫主義情調(diào)以及色彩，例如楚人尚紅尚黑，故在門樓的選色以青瓦紅柱構(gòu)成，鋪地的色彩上引入紅、黃、為色彩意象。屋檐的設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)楚人崇尚的線條美，采用曲線造型，歇山式屋頂中九脊四坡的形式，以韻律感的線條勾勒，造成屋檐起翹的視覺效果。在白色的墻壁上，裝飾琉璃鳳舞浮雕紋飾，將楚人浪漫的色彩和獨(dú)特的紋飾彰顯在入口處，來(lái)增強(qiáng)人們的心理認(rèn)同感。同時(shí)入口門將游客引入游一個(gè)過渡性小空間，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法，將空間對(duì)比融入開場(chǎng)設(shè)計(jì)，感受陶淵明在桃花源記中描述的曲徑通幽的意境。

（2）求索體驗(yàn)區(qū)

由“移步生蓮”“屈原雕塑”“九曲問天”“獨(dú)醒亭”等節(jié)點(diǎn)構(gòu)成。“九曲問天”的道路由多節(jié)臺(tái)階構(gòu)成上下起伏的求索道，將屈原生平通過地形的變化讓游客能感同身受，配合植物的圍和，承擔(dān)了綠地與硬地間的過渡作業(yè)。屈原曾在的《離騷》中提到“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！?作為屈原流放經(jīng)歷的節(jié)點(diǎn)布置區(qū)域，通過搭配木蘭的植物營(yíng)造，文化元素問山和獨(dú)醒亭營(yíng)造介入的方式，不僅融注景區(qū)文化氛圍所需要的屈原精神品質(zhì)因子，為宜昌自然山水景觀提供適宜的精神文化空間，也增加多種運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)，使迂回的道路與自然景觀貼切歷史，是一個(gè)功能較為綜合的公共活動(dòng)區(qū)域。“移步生蓮”的廊橋的設(shè)計(jì)起到了將入口平整的場(chǎng)地與后面的“九曲問天”的疊石相連接，起到一個(gè)過渡空間的作用，將平面的蜿蜒曲折和豎向的高低錯(cuò)落都潛移默化的融入進(jìn)去。在廊橋下配置荷花，楚辭中四次提到荷花，蓮荷意象頻繁出現(xiàn)，特此營(yíng)造一種荷花遍開的繁榮景象，感受屈原不愿與世俗同流合污的精神品格。每當(dāng)夏季，荷花盛開，也能從嗅覺上感悟沁人心脾的感覺。“獨(dú)醒亭”的設(shè)計(jì)因整個(gè)場(chǎng)地過于平整，所以用堆山疊石的手法，讓其有高低錯(cuò)落的變化，讓人在其中能感受曲折的變化，能感受仰視與俯視的透視感覺，有自上而下的巍峨壯觀的仰視效果同時(shí)也具備自上而下歷歷在目的俯視效果。

（3）變法草坪區(qū)

此區(qū)域由“擊鼓明志”“楚辭閣臺(tái)”等節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，是場(chǎng)地中的主要的活動(dòng)區(qū)域，草地的延伸，建筑與自然的銜接，楚辭閣臺(tái)浮出水面，將空間無(wú)縫銜接。四周用浮雕展現(xiàn)屈原改革變法等場(chǎng)景，在經(jīng)過求索體驗(yàn)區(qū)起承轉(zhuǎn)合后，能夠滿足游客休息的空間的作用?！皳艄拿髦尽惫?jié)點(diǎn)中，因?yàn)槟竟氖堑湫偷膽?zhàn)國(guó)時(shí)代楚式風(fēng)格，通過將虎座鳳架鼓轉(zhuǎn)化為實(shí)體景觀小品，讓游客在體驗(yàn)的同時(shí)感受楚文化率直、野性的魅力。

（4）屈原文學(xué)植物科普區(qū)

此區(qū)域?yàn)橹参锟破諈^(qū)，選用屈原文學(xué)作品提到的香草本土植物，通過對(duì)植物進(jìn)行銘牌的掛飾，并在上面標(biāo)明植物的中文名、拉丁學(xué)名、種類以及科屬等，讓游客能夠認(rèn)識(shí)楚辭全文提到的花草，營(yíng)造意境，貼近屈原文化主題。此區(qū)域作為視覺景點(diǎn)，植物總數(shù)繁多，如白芷、澤蘭、菖蒲、荷花、蘭花、栗、木蘭、櫻桃等香草植物，另外通過提取菊花為景觀元素，打造菊花花境，讓游客觀賞的同時(shí)能夠拍照打卡。

（5）民俗追憶區(qū)

此區(qū)域由“龍舟懷古”“詩(shī)歌簡(jiǎn)牘”“曲橋”等節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，在曲橋上設(shè)計(jì)系彩繩的活動(dòng)，通過對(duì)屈原文化社會(huì)性的轉(zhuǎn)換，提升游客參與性與體驗(yàn)性，讓傳統(tǒng)節(jié)日慶典與現(xiàn)代展覽相結(jié)合，營(yíng)造健康積極的交流活動(dòng)。酒壇、粽子小品配以漁船和中式鋪裝，這樣的“符號(hào)過程”，烘托對(duì)屈原的紀(jì)念和傳承。同時(shí)與旁邊宮形成呼應(yīng)，提高了公共空間的生動(dòng)性。在環(huán)境上有很強(qiáng)的意境營(yíng)造，構(gòu)建一個(gè)人們知覺直接感知的物質(zhì)空間，讓有關(guān)屈原的民俗節(jié)日，通過參與的社會(huì)實(shí)踐喚起，在中式鋪裝上采用青石板、青磚等仿古材質(zhì)，復(fù)歸中國(guó)人民樸實(shí)的精神。

（6）濱水景觀帶

此區(qū)域作為園區(qū)的濱水帶，邊界的處理上呈現(xiàn)出全開放的狀態(tài)，為人們提供了豐富的親水體驗(yàn)，營(yíng)造一個(gè)綠色公共水岸空間。整個(gè)親水沿河而建，在自然灘地和木棧道平臺(tái)自由切換，形成人和自然生態(tài)體系和諧共存的場(chǎng)所。在河岸邊采用自然式的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用動(dòng)靜有序，自然和木橋的空間切換，營(yíng)造自然閑適的景觀氛圍。臨水邊種植蘭花、蕙草、杜衡、芳芷、蘆葦?shù)戎参锶郝涞慕M合搭配，提供適宜的小氣候環(huán)境，進(jìn)入一個(gè)全新的境地。

五、結(jié)語(yǔ)

在世界多元化、城市快速化發(fā)展的今天，大量城市展園無(wú)法彰顯各自真正的文脈特色，無(wú)法真正有利于城市化的發(fā)展。面對(duì)這些問題，要想保持展園景觀發(fā)展的獨(dú)特魅力，應(yīng)保持特色與吸收融合并用，以文化作為文脈切入點(diǎn)，依循造園的設(shè)計(jì)手法，這樣才能給游客帶來(lái)更好的體驗(yàn)感，城市展園的設(shè)計(jì)才更好地發(fā)展。