（西安音樂(lè)學(xué)院,陜西西安 721700）

本文所論述角度為本人碩士期間研究成果《音樂(lè)美學(xué)的史學(xué)視野》對(duì)于“時(shí)代審美范式”的再研究。延伸研究以楊蔭瀏先生《史綱》《史稿》巨著中滲透的歷史研究法為基點(diǎn)，注重《中國(guó)音樂(lè)史綱》寫(xiě)作部分歷史對(duì)音樂(lè)觀的影響。楊先生使用“歷史的音樂(lè)觀”統(tǒng)領(lǐng)道家、墨家、儒家史實(shí)寫(xiě)作，使用“樂(lè)之欲”統(tǒng)領(lǐng)各家音樂(lè)價(jià)值判斷。價(jià)值判斷不同導(dǎo)致古代音樂(lè)四種斗爭(zhēng)方式不同，四種斗爭(zhēng)方式如下。

楊先生總結(jié)：民間音樂(lè)與宮廷音樂(lè)；

政客、道德家與音樂(lè)家；

神秘主義與現(xiàn)實(shí)主義；

漢族主義與國(guó)際主義。

各斗爭(zhēng)方式背后暗含各知識(shí)力群體社會(huì)身份不同，音樂(lè)屬于特殊審美形態(tài)，各朝學(xué)者公認(rèn)為音樂(lè)是審美偏好，是一種意識(shí)引導(dǎo)的欲望選擇。四種不同的斗爭(zhēng)形態(tài)，揭示了欲望選擇的社會(huì)屬性。楊先生史實(shí)論述部分研究方法是力圖向外的，并不滿足自律性歷史觀的思考。論述體現(xiàn)著他的治史方法和整體史觀：歷史發(fā)展的根本在于社會(huì)階層話語(yǔ)秩序的選擇，不同的知識(shí)力群體有著不同的話語(yǔ)目的和構(gòu)建方式，因此音樂(lè)史各個(gè)階段的核心在于審美范式、審美指向性不同，導(dǎo)致各個(gè)歷史時(shí)期審美傾向性不同。

楊先生在《史稿》中論及：“即未曾如現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品之經(jīng)過(guò)高度的標(biāo)準(zhǔn)化；則有時(shí)可設(shè)想這些史實(shí)之一致、一貫，有時(shí)亦須設(shè)想他們?yōu)閺?fù)雜、為多端?！?/p>

從《史稿》所論開(kāi)始探究社會(huì)時(shí)代結(jié)構(gòu)與音樂(lè)現(xiàn)象之間的審美結(jié)構(gòu)關(guān)系。

一、時(shí)代結(jié)構(gòu)與音樂(lè)現(xiàn)象之間的審美結(jié)構(gòu)關(guān)系

《史稿》成書(shū)于1981年，書(shū)中觀點(diǎn)認(rèn)為春秋時(shí)期音樂(lè)思想鼎盛原因在于：生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)變化破壞原有奴隸制結(jié)構(gòu)，加劇社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)生流變。

歷史如何影響音樂(lè)事件的推演，為何楊先生頻頻使用“歷史的音樂(lè)觀”對(duì)其進(jìn)行概括論述？

歷史對(duì)審美傾向的影響體現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展必然產(chǎn)生新興階級(jí)力量，歷史話語(yǔ)權(quán)掌握在特定社會(huì)知識(shí)力群體中，該群體有自身固定的思想訴求，并由此產(chǎn)生一系列自然、歷史、經(jīng)濟(jì)、精神等延伸發(fā)展。任何思想意識(shí)、史觀、史論論述的角度絕不是偶然的，均受到客觀歷史條件的制約。確定歷史時(shí)期階段的劃分依據(jù)在于生產(chǎn)力的不同，決定了社會(huì)階級(jí)屬性不同，并由此階級(jí)確立該時(shí)代文化發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)成具有明顯審美偏向的時(shí)代審美范式。

二、何為時(shí)代審美范式？

“范式”溯源可至（美）著名學(xué)者Thomas·kuhn的觀念，“paradims”最早是指固定模式、模型，庫(kù)恩將范式研究引進(jìn)常規(guī)學(xué)科，并用范式指代某一學(xué)科領(lǐng)域，特定歷史時(shí)期被學(xué)者公認(rèn)的定律或思維傾向。范式引申在美學(xué)中主要是指：特定歷史階段由特定社會(huì)階層被時(shí)空雙向決定的一種固定美學(xué)思維傾向，具有趨同性的審美態(tài)度和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。本文暫且將魏晉南北朝作為研究重點(diǎn)予以論述。

魏晉南北朝前承春秋戰(zhàn)國(guó)，后啟隋唐五代，屬于社會(huì)變革時(shí)期。楊先生《史綱》采用“樂(lè)之欲”“歷史的音樂(lè)觀”統(tǒng)領(lǐng)諸子百家音樂(lè)價(jià)值判斷。在《史稿》部分注重對(duì)其思想家的社會(huì)身份進(jìn)行分析，特定的歷史背景導(dǎo)致魏晉南北朝整體審美觀偏向于自律性，音樂(lè)思想史領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)儒釋道合流的傾向，曹魏政權(quán)不斷更迭加速了我國(guó)多民族音樂(lè)文化的交融；在文化史上形成了例如漢末蔡邕、魏晉阮籍等為代表的貴族文人在藝術(shù)領(lǐng)域有所建樹(shù)，音樂(lè)美學(xué)思想相對(duì)于前朝來(lái)說(shuō)更具有個(gè)人情感色彩，如嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻”的純美學(xué)趣味，阮籍“嘯傲山林，不拘于禮”的自然主義和浪漫色彩。

魏晉南北朝審美傾向偏向于自律性審美范疇，魏晉時(shí)期士族階級(jí)的不斷興起，注重個(gè)體審美意識(shí)導(dǎo)致音樂(lè)從儀式化的使用中被解放出來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)“非內(nèi)容型”——形式化發(fā)展道路，如書(shū)法藝術(shù)（二王）、古琴藝術(shù)（如嵇、阮）等高度形式化的藝術(shù)在魏晉時(shí)期得到巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)體制的多元化發(fā)展，偏向于自律性的藝術(shù)形式出現(xiàn)和士族階級(jí)所處的社會(huì)環(huán)境是息息相關(guān)的。

三、楊蔭瀏論阮籍和嵇康的音樂(lè)思想

楊先生認(rèn)為阮籍基本理論核心是偏向于神秘主義的。魏晉南北朝知識(shí)群體呈現(xiàn)的思想狀態(tài)是“人的自覺(jué)”與“文的自覺(jué)”兩種自覺(jué)反應(yīng)，兩種表達(dá)方式可以說(shuō)代表了魏晉南北朝時(shí)期士族階級(jí)集體審美傾向。該階級(jí)在這一時(shí)期審美傾向集中于“道”“氣”“和”“陰陽(yáng)”等概念，魏晉時(shí)期整體文人凸顯崇尚老莊的社會(huì)審美意識(shí)，以“三玄”《老》《莊》《易》為代表的玄學(xué)基礎(chǔ)理論是毫不奇怪的。

阮籍音樂(lè)觀概括為：“他從神秘主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)是天地的本體，萬(wàn)物的本性?！?/p>

阮籍在《樂(lè)論》中曾言：“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。”阮籍認(rèn)為萬(wàn)物和諧基礎(chǔ)是自然界固有的，音樂(lè)中律呂協(xié)和只是天地之和的外在表現(xiàn)，阮籍此言基礎(chǔ)在于特殊歷史階段下社會(huì)階級(jí)決定了話語(yǔ)判斷導(dǎo)向，并認(rèn)為音樂(lè)只能圣人作樂(lè)，才可保天下統(tǒng)一。

音樂(lè)與天地之間保持固有聯(lián)系，此種觀點(diǎn)繼承了我國(guó)一脈相承的“和”之概念，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)觀所參透的觀點(diǎn)不僅僅是針對(duì)音樂(lè)而言，更多的承載了階級(jí)認(rèn)識(shí)性，常常帶有倫理綱常的色彩。楊先生認(rèn)為阮籍的音樂(lè)思想“繼承了董仲舒天人感應(yīng)，君權(quán)神授”的基礎(chǔ)上雜糅了“陰陽(yáng)五行”等神秘主義學(xué)說(shuō)，繼承了儒家 “圣人作樂(lè)”的“樂(lè)治”觀念以及“君權(quán)神授”等傳統(tǒng)思想。阮籍所作的重要貢獻(xiàn)是將玄學(xué)和儒家音樂(lè)思想進(jìn)行調(diào)和，但阮籍主張音樂(lè)內(nèi)在核心來(lái)源于自然，音樂(lè)本身就包含了自然之和是同儒家基本樂(lè)治思想有所區(qū)分的。他認(rèn)為不必對(duì)用樂(lè)進(jìn)行規(guī)定，自然本身的規(guī)律就可以約束人類行為，規(guī)范君臣之道。阮籍尊先王造樂(lè)，反對(duì)人民創(chuàng)造音樂(lè)，因此，他的“音樂(lè)思想在政治方面的體現(xiàn)是極為反動(dòng)的，忽略了人民創(chuàng)造音樂(lè)的力量，所引起的社會(huì)影響更是積極反動(dòng)的，因此其理論體系內(nèi)部具有一定的矛盾性”。

音樂(lè)歷史的述評(píng)結(jié)果均是特定歷史階段知識(shí)群體話語(yǔ)秩序的選擇，具有一定階級(jí)和歷史局限性。此種局限性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，1.歷史本體包含了接受歷史、效果歷史、續(xù)后歷史三個(gè)部分，特定時(shí)代知識(shí)群體選擇何種審美意識(shí)，何種歷史觀、音樂(lè)觀形成何種審美傾向?yàn)榈谝痪S度。2.歷史客體評(píng)述選擇何種話語(yǔ)秩序塑造何種效果歷史現(xiàn)象為第二維度。兩種維度的歷史表象綜合促成特定時(shí)代審美范式。

楊蔭瀏先生為何以階級(jí)劃分角度論述魏晉南北朝音樂(lè)思想？首先我們看第一層面分析阮籍所處的歷史時(shí)代，士族階級(jí)整體受到玄學(xué)思潮、佛教影響集體轉(zhuǎn)向隱逸之風(fēng)。社會(huì)階級(jí)屬性迫使他們不得不將審美選擇為“人的自覺(jué)”。其次《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》寫(xiě)作于“文革”前而成書(shū)于1981年，對(duì)阮籍的論述必然暗示出楊先生所處的時(shí)代影響力。中國(guó)二十世紀(jì)中期，文藝評(píng)論家凸顯一種共通的價(jià)值評(píng)判依據(jù)便是階級(jí)分析。

楊先生將嵇康音樂(lè)觀概括為“唯心主義二元論”其包括：1.音樂(lè)為最初自在存在，屬于概念世界的音樂(lè)精神；2.音樂(lè)表象為一種客觀具體的存在，屬于實(shí)在的音樂(lè)。

《史稿》成書(shū)于1981，對(duì)比《史稿》參考文獻(xiàn)包含《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》《馬克思恩格斯文選》便可得出結(jié)論，楊先生作為歷史再述者受到唯物史觀影響。從唯物史觀的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為嵇康音樂(lè)觀違背了音樂(lè)作為物質(zhì)生活意識(shí)反映的觀點(diǎn)，認(rèn)為其忽視了社會(huì)實(shí)踐的意義，音樂(lè)一定是情感的產(chǎn)物，并不僅僅作為一種情感“誘導(dǎo)”功能而存在，割裂音樂(lè)與人情感之間的互動(dòng)性。并作出相關(guān)評(píng)價(jià)：嵇康將音樂(lè)視為虛幻的概念產(chǎn)物，該觀點(diǎn)背離物質(zhì)決定意識(shí)的馬原論。

四、社會(huì)時(shí)代結(jié)構(gòu)與音樂(lè)現(xiàn)象之間的審美結(jié)構(gòu)

德國(guó)音樂(lè)學(xué)家達(dá)爾豪斯在《音樂(lè)史學(xué)原理》中指出，歷史寫(xiě)作往往受到審美證據(jù)和政治證據(jù)之間的雙重影響，只有不斷地發(fā)掘考古遺跡、彌補(bǔ)過(guò)往歷史史實(shí)，刷新我們的歷史史料，不斷重構(gòu)歷史才能越貼近歷史。

中國(guó)文化具有一脈相承性，但各個(gè)歷史階段生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治、審美受眾均不同，使得各個(gè)朝代之間審美范式均不同。楊蔭瀏先生《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》部分其論述方式不僅僅是對(duì)史實(shí)加以羅列，更多地傾向于到底是何種史觀、審美思想統(tǒng)領(lǐng)了一時(shí)代具有趨同性的審美選擇？論述歷史人物的基礎(chǔ)卻又局限于楊先生所處的歷史時(shí)代，更好地佐證了時(shí)代審美范式和審美觀照之間的雙重性特點(diǎn)：

歷史是持續(xù)生產(chǎn)的過(guò)程，包括接受歷史、效果歷史、續(xù)后歷史，三種表象限制了一時(shí)期審美經(jīng)驗(yàn)傾向，最后立體構(gòu)建了時(shí)代固有的美學(xué)效果—時(shí)代審美范式。但是歷史研究者又受制于自身所處的當(dāng)下，歷史僅僅作為一種研究對(duì)象而存在。研究者作為當(dāng)下時(shí)代審美主體，前朝固有的審美范式面對(duì)研究者成為審美觀照，其中必然夾雜了自身固有時(shí)代的思想論述。正如楊先生對(duì)嵇康“概念世界音樂(lè)精神”的批判方面。

音樂(lè)觀、音樂(lè)思想背后往往包含著一時(shí)代群體性審美傾向的選擇，他們常常以學(xué)派的形式出現(xiàn)，例如儒、道、竹林七賢等等，探究學(xué)派共性審美意識(shí)背后的選擇邏輯，分析歷史研究者本身對(duì)其的評(píng)價(jià)是音樂(lè)史學(xué)中重要的一部分。從《史綱》到《史稿》我們看到楊現(xiàn)身自身史觀的變化是非常精妙的。《史綱》注重“歷史對(duì)音樂(lè)觀念的反映”，《史稿》突出歷史背景“概況”，往往在每章結(jié)尾增加歷史述評(píng)，更注重音樂(lè)事件的發(fā)展規(guī)律。但我們還應(yīng)該看到立于時(shí)代審美范式的框架永遠(yuǎn)是雙重性且不斷在發(fā)展的。