(浙江外國(guó)語學(xué)院中文學(xué)院,浙江杭州 310023)
浙東學(xué)派以地方區(qū)域命名,其學(xué)術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可追溯到東漢,甚至原始古越時(shí)期,下至當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)品格;其學(xué)人有浙東浙西之別,浙江東南地區(qū)為浙東,其余為浙西,但地理區(qū)域劃分朝代有異,處于變動(dòng)當(dāng)中,學(xué)術(shù)地理分界亦難;其研究自有專長(zhǎng)與傳承,內(nèi)容側(cè)重又不同;其內(nèi)涵亦有浙東史學(xué)、浙東經(jīng)史之學(xué)、浙東事功學(xué)派等說法;浙東學(xué)術(shù)的歷史沿襲、區(qū)域名稱和成就命名混雜而難以辨別,因此簡(jiǎn)明扼要地勾勒其知識(shí)譜系,從學(xué)科角度衡量其內(nèi)涵和性質(zhì),就顯其必要性。
學(xué)術(shù)界基本將浙東學(xué)派分為南宋時(shí)期和明清之際。前期分三派:以呂祖謙為代表的金華學(xué)派,又稱婺學(xué);以陳亮為代表的永康學(xué)派;以薛季宣、陳傅良和葉適為代表的永嘉學(xué)派。后期代表人物有黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望和章學(xué)誠(chéng)等,甚至多以后期為主,章氏為浙西人士予以排除,即局限于黃宗羲及其浙東弟子所形成的學(xué)術(shù)派別。
宋代朱熹首次命名“浙學(xué)”,理學(xué)派斥其學(xué)術(shù),不滿其事功主張,與天理仁性論背道而馳,認(rèn)為“近世言浙學(xué)者多尚事功”(《香溪范子小傳》)、“專是功利”(《朱子語類》)、“尤更丑陋”(《答程正思》)等論斷,所言事功指呂祖謙及其弟子和陳亮的學(xué)問。暫且不表朱、呂間的學(xué)術(shù)情誼,永嘉學(xué)派卻是二程學(xué)說的傳承者,“伊洛之學(xué),東南之士,龜山、定夫之外,惟許景衡、周行己親見伊川,得其傳以歸。景衡之后不振,行己以躬行之學(xué),得鄭伯熊為之弟子。其后葉適繼興,經(jīng)術(shù)文章,質(zhì)有其文,其徒甚盛”(黃百家《宋元學(xué)案》案語)。浙東學(xué)派橫跨宋元明清,“第一期(南宋至明初)有永嘉、金華兩大派,并由金華分出四明的一支;第二期(明末到現(xiàn)在)中興于紹興,而分為寧波與紹興的兩派”(何炳松《浙東學(xué)派溯源》),其著作首版于1932年商務(wù)印書館,強(qiáng)調(diào)前期的三派和后期的兩派,沒有突出永康學(xué)派,用四明一支來支撐學(xué)術(shù)上的地理關(guān)系,并顯示蕺山學(xué)派的重要價(jià)值。劉宗周是浙東余姚陽明心學(xué)的殿軍,開創(chuàng)蕺山學(xué)派,而黃宗羲又是其弟子??滴踉O(shè)立明史館,徐元文編撰《理學(xué)傳》時(shí)說,“陽明生于浙東,而浙東學(xué)派最多流弊,王龍溪畿輩皆信心自得,不加防檢,至泰州王心齋艮隱怪尤甚,并不必立傳,附見于江西諸儒之后可也”(《修史條議》)。黃宗羲本就反對(duì)專立道學(xué)傳,要合立為儒林傳,“逮及先師蕺山,學(xué)術(shù)流弊救正殆盡。向無姚江,則學(xué)脈中絕;向無蕺山,則流弊充塞。凡海內(nèi)之知學(xué)者,要皆東浙之所衣被也。今忘其衣被之功,徒訾其流弊之失,無乃刻乎?”(《移史館論不宜立理學(xué)傳書》)陽明心學(xué)功披天下學(xué)術(shù),學(xué)脈傳承貫通,正式命名“浙東學(xué)派”,理應(yīng)有其正統(tǒng)地位,不宜糾其流弊而顯刻薄。
南宋時(shí)期和明清之際的浙東學(xué)派到底何種關(guān)系呢?黃宗羲父子表明了態(tài)度,“永嘉之學(xué)教人就事上理會(huì),步步著實(shí),言之必使可行。足以開物成務(wù)”,“百家謹(jǐn)案:汝陰袁道潔溉問學(xué)于二程,又傳《易》于薛翁。已侍薛于宣,器之,遂以其學(xué)授焉。季宣既得道潔之傳,加以考訂千載,凡夫禮樂兵農(nóng)莫不該通委曲,真可施之實(shí)用。又得陳傅良繼之,其徒益盛。此亦一時(shí)燦然學(xué)問之區(qū)也,然為考亭之徒所不喜,目之為功利之學(xué)”(《宋元學(xué)案》),不僅肯定其事功學(xué)問,贊賞其實(shí)用性和知識(shí)的廣博,且對(duì)朱熹及其弟子的蔑視不以為然,但目前尚未有足夠的、明顯的證據(jù)來表明其師承關(guān)系。
即便是學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的浙東學(xué)派,其內(nèi)部學(xué)人在學(xué)派命名、地域意識(shí)及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上亦略有差異。章學(xué)誠(chéng)講,“學(xué)者不可無宗主,而必不可有門戶”(《文史通義》),調(diào)和浙東、浙西之學(xué),陽明心學(xué)、程朱理學(xué)和事功之學(xué)都是儒學(xué),無論博雅還是專攻,各習(xí)其習(xí)即可,道并行而不悖;黃百家則說永嘉之學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事,嗤黜空疏、隨人牙后談性命者,以為灰埃。亦遂為世所忌,以為此近于功利,俱目之為浙學(xué)”(《宋元學(xué)案》);較之黃氏父子,全祖望更有地方性學(xué)術(shù)派別的建構(gòu)意識(shí),不僅廣修晚明遺事,表彰浙東忠節(jié)之士,以至于梁?jiǎn)⒊f“晚清革命家,受他的暗示不少”(《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》),且在補(bǔ)修《宋元學(xué)案》里說,“皆浙產(chǎn)也,其亦足以報(bào)先正拳拳浙學(xué)之意也夫”,浙東、浙西之學(xué)有共同性,其淵源可謂呼應(yīng)浙西湖州宋儒胡瑗的學(xué)問,考慮到社會(huì)時(shí)代和民族氣節(jié),他特別強(qiáng)調(diào)浙學(xué)和學(xué)人精神的傳承、構(gòu)建和發(fā)展壯大。
浙東學(xué)派的內(nèi)涵和定位除了學(xué)脈傳承和學(xué)術(shù)特性外,還有學(xué)人的知識(shí)譜系和結(jié)構(gòu)。南宋事功學(xué)問首先將儒家經(jīng)典當(dāng)作經(jīng)世思想的體現(xiàn),而非像道學(xué)家那樣當(dāng)成束縛自己的天理,在領(lǐng)會(huì)儒家經(jīng)典旨意的基礎(chǔ)上面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),切于世用和實(shí)際遭遇,靈活地加以運(yùn)用,以服務(wù)于社會(huì)事務(wù),那浙東事功之學(xué)究竟要掌握哪些實(shí)用的知識(shí)呢?
宋代并無現(xiàn)在的學(xué)科劃分,只能從其所述入手,即其著作內(nèi)容所涉及的事功和才藝門類。從哲學(xué)角度來說,浙東事功之學(xué)主張道不離器,要研究器物。葉適認(rèn)為,物有止道無止,知物至道,道歸于物,理備事足。要驗(yàn)于事、考于器,否則其道不化,論高而實(shí)違,為文關(guān)乎政事,其言涉及現(xiàn)實(shí),“夫欲折衷天下之義理,必盡考詳天下之事物而后不謬”(《題姚令威西溪集》),因此對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、人事等各方面都有所研究,其論“涉及綱紀(jì)、治勢(shì)、國(guó)本、民事、法度、財(cái)計(jì)、軍旅、紀(jì)制、官法、兵權(quán)、士學(xué)、學(xué)校、科舉、銓選、資格、賦稅、役法”等,還非?!爸匾曀嚹?,提倡學(xué)藝能以理百事”[1],躬身耕作,操作才藝。呂祖謙承繼二程“為學(xué)器用”的說法,潛心各種有用的學(xué)問,而非徒襲圣言、空談性理、復(fù)寫陳語,其“典章制度的考訂、經(jīng)典義理的發(fā)微、歷史事實(shí)的辯證、人物活動(dòng)的品評(píng)為學(xué)術(shù)的基本表現(xiàn)形式,同時(shí)又關(guān)注道德性命之理在哲學(xué)上的追尋,重視并強(qiáng)調(diào)對(duì)道本身運(yùn)動(dòng)的歷史過程的深入研究”[2],提倡明理躬行、實(shí)學(xué)務(wù)用的學(xué)問精神。
永嘉學(xué)派源自二程之學(xué),薛季宣和陳傅良是其重要代表,前者經(jīng)其始而后者緯其終,兩人有師承關(guān)系,弟子陳氏在《薛公行狀》中說,“公自六經(jīng)之外,歷代史、天官、地理、兵、刑、農(nóng),末至于隱書小說,靡不搜研采獲,不以百代故廢,尤邃于古封建、井田、分遂、司馬之制,務(wù)通于今”,薛氏學(xué)問淹雅,考訂詳核,重事功之學(xué),于六經(jīng)皆有訓(xùn)義,有雜學(xué)著作《浪語集》。出生于金華的何基、王柏、許謙和金履祥被譽(yù)為宋元之際“北山四先生”,金氏傳事功學(xué)問,《元史·儒學(xué)》有其傳并說,“凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷、文書、靡不畢究”,其著作有儒家經(jīng)典的注疏和釋義,《通鑒前編》十八卷、《舉要》三卷、《仁山文集》等,以經(jīng)學(xué)和史學(xué)著稱;而王柏則有《地理考》《天文考》《墨林考》《六義字原》等著作;史家談及許謙時(shí)則說,“若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)之說,亦靡不該貫;旁而釋、老之言,亦洞究其蘊(yùn)”(《元史·儒學(xué)》),各種知識(shí)都參詳學(xué)習(xí)。
明清之際浙江是傳教重鎮(zhèn),新知傳來,學(xué)人廣受影響。李之藻與傳教士交往甚深,畢生從事天文學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等西學(xué)知識(shí)的譯介和研究,有《渾蓋通憲圖說》《圓容較義》《同文算指》和《名理探》,編刻叢書《天學(xué)初函》等。黃宗羲《明夷待訪錄》(1663)是面向未來的著作,共有21篇至精之論,闡述了君臣、士相、胥吏和奄宦等十三個(gè)問題,涉及政治、制度、經(jīng)濟(jì)、軍事和教育等各方面的內(nèi)容。黃氏有通天地人者的大儒觀念,其學(xué)問文理兼?zhèn)洌谖鲗W(xué)影響下自然科學(xué)方面的研究著作多達(dá)二十種左右,清代阮元《疇人傳》將其列入科學(xué)家并非虛言,僅就其歷算學(xué)著作就有《勾股圖說》《開方命算》《測(cè)圓要義》《割圓八線解》《新推交食法》《時(shí)憲歷法解》《西歷假如》等七種之多,其唯一傳世的《西歷假如》是本通俗讀物。黃氏弟子當(dāng)中,陳訏精通數(shù)學(xué),撰有《勾股引蒙》五卷,后又完成《勾股論》二卷;萬斯同擅長(zhǎng)史學(xué),提出事信而言文,主張實(shí)錄為主,其學(xué)問工于考證,深研歷算學(xué)和律呂學(xué);黃百家注重實(shí)用科技研究,其著述有《明史·歷志》八卷、《句股矩測(cè)解原》二卷、《學(xué)箕初稿》《黃竹農(nóng)家耳逆草》二卷與《幸跌草》三卷,《利瑪竇傳》等,還有《內(nèi)家拳法》和詩、雜文集傳世。黃宗羲曾點(diǎn)評(píng)過眾弟子:萬充宗、陳同亮傾向經(jīng)學(xué),萬公擇、王文三喜歡名理之學(xué),鄭禹梅、李杲堂、董巽子與董在中文學(xué)成就高,而張旦復(fù)與董吳仲躬行實(shí)踐。浙東學(xué)術(shù)廣涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)諸方面,一切皆學(xué)且經(jīng)世致用。
吳光先生提出“浙學(xué)”有狹義、中義和廣義之分。狹義的浙學(xué)(“小浙學(xué)”)內(nèi)涵是宋代浙東事功之學(xué),以陳傅良、葉適合陳亮等為代表;中義的浙學(xué)指源于東漢、成于宋代,在明代轉(zhuǎn)型并至清代盛行的浙東經(jīng)史之學(xué),包括東漢王充的“實(shí)事疾妄”之學(xué),兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)和四明之學(xué),明代陽明心學(xué)、蕺山之學(xué)和清代黃宗羲、萬斯同、全祖望等代表的浙東經(jīng)史之學(xué);廣義的浙學(xué)即“大浙學(xué)”則傳于古越、盛于宋元明清且延續(xù)當(dāng)代的浙學(xué)學(xué)術(shù)思想與人文精神傳統(tǒng),其主流仍是宋代以來的浙東經(jīng)史之學(xué)[3]。
浙東學(xué)術(shù)主要為經(jīng)世應(yīng)務(wù)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。張岱是明末山陰人,以史學(xué)和文學(xué)著稱,晚年遭遇明清變革,舉家困頓,憑其記憶撰寫百科全書式著作《夜航船》,其知識(shí)譜系分為天文、地理、人物、考古、倫類、選舉、政事、文學(xué)、禮樂、兵刑、日用、寶玩、容貌、九流、外國(guó)、植物、四靈、荒唐、物理和方術(shù)等二十部。作為人文科學(xué)的工作者卻將鬼神、怪異等荒唐部和卜算、拆字等知識(shí)都納入進(jìn)來。浙東學(xué)派存在著各種被忽視的潛流。黃宗羲深受西方科學(xué)知識(shí)的影響,其子黃百家科技貢獻(xiàn)巨大,陳藎謨、毛宗旦和陳訏從事數(shù)學(xué)研究,這些學(xué)問雖然被歷史學(xué)界和科學(xué)界所研究,但卻常被浙東學(xué)派的內(nèi)涵與性質(zhì)等宏大敘事所遮蔽、遺漏,且被推向經(jīng)世應(yīng)務(wù),如數(shù)學(xué)改用為測(cè)望,而李之藻推介的邏輯學(xué)等務(wù)虛學(xué)問更被懸置起來。因此需要重審浙東學(xué)派的內(nèi)涵和定位,重視、接續(xù)和挖掘其人文和自然科學(xué)的知識(shí)譜系,開拓新的知識(shí)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代意義。