從知識(shí)譜系看浙東學(xué)派的內(nèi)涵及當(dāng)代意義*

（浙江外國(guó)語學(xué)院中文學(xué)院,浙江杭州 310023）

浙東學(xué)派以地方區(qū)域命名，其學(xué)術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到東漢，甚至原始古越時(shí)期，下至當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)品格；其學(xué)人有浙東浙西之別，浙江東南地區(qū)為浙東，其余為浙西，但地理區(qū)域劃分朝代有異，處于變動(dòng)當(dāng)中，學(xué)術(shù)地理分界亦難；其研究自有專長(zhǎng)與傳承，內(nèi)容側(cè)重又不同；其內(nèi)涵亦有浙東史學(xué)、浙東經(jīng)史之學(xué)、浙東事功學(xué)派等說法；浙東學(xué)術(shù)的歷史沿襲、區(qū)域名稱和成就命名混雜而難以辨別，因此簡(jiǎn)明扼要地勾勒其知識(shí)譜系，從學(xué)科角度衡量其內(nèi)涵和性質(zhì)，就顯其必要性。

一、錯(cuò)綜復(fù)雜的浙東學(xué)術(shù)

學(xué)術(shù)界基本將浙東學(xué)派分為南宋時(shí)期和明清之際。前期分三派：以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，又稱婺學(xué)；以陳亮為代表的永康學(xué)派；以薛季宣、陳傅良和葉適為代表的永嘉學(xué)派。后期代表人物有黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望和章學(xué)誠(chéng)等，甚至多以后期為主，章氏為浙西人士予以排除，即局限于黃宗羲及其浙東弟子所形成的學(xué)術(shù)派別。

宋代朱熹首次命名“浙學(xué)”，理學(xué)派斥其學(xué)術(shù)，不滿其事功主張，與天理仁性論背道而馳，認(rèn)為“近世言浙學(xué)者多尚事功”（《香溪范子小傳》）、“專是功利”（《朱子語類》）、“尤更丑陋”（《答程正思》）等論斷，所言事功指呂祖謙及其弟子和陳亮的學(xué)問。暫且不表朱、呂間的學(xué)術(shù)情誼，永嘉學(xué)派卻是二程學(xué)說的傳承者，“伊洛之學(xué)，東南之士，龜山、定夫之外，惟許景衡、周行己親見伊川，得其傳以歸。景衡之后不振，行己以躬行之學(xué)，得鄭伯熊為之弟子。其后葉適繼興，經(jīng)術(shù)文章，質(zhì)有其文，其徒甚盛”（黃百家《宋元學(xué)案》案語）。浙東學(xué)派橫跨宋元明清，“第一期（南宋至明初）有永嘉、金華兩大派，并由金華分出四明的一支；第二期（明末到現(xiàn)在）中興于紹興，而分為寧波與紹興的兩派”（何炳松《浙東學(xué)派溯源》），其著作首版于1932年商務(wù)印書館，強(qiáng)調(diào)前期的三派和后期的兩派，沒有突出永康學(xué)派，用四明一支來支撐學(xué)術(shù)上的地理關(guān)系，并顯示蕺山學(xué)派的重要價(jià)值。劉宗周是浙東余姚陽明心學(xué)的殿軍，開創(chuàng)蕺山學(xué)派，而黃宗羲又是其弟子?？滴踉O(shè)立明史館，徐元文編撰《理學(xué)傳》時(shí)說，“陽明生于浙東，而浙東學(xué)派最多流弊，王龍溪畿輩皆信心自得，不加防檢，至泰州王心齋艮隱怪尤甚，并不必立傳，附見于江西諸儒之后可也”（《修史條議》）。黃宗羲本就反對(duì)專立道學(xué)傳，要合立為儒林傳，“逮及先師蕺山，學(xué)術(shù)流弊救正殆盡。向無姚江，則學(xué)脈中絕；向無蕺山，則流弊充塞。凡海內(nèi)之知學(xué)者，要皆東浙之所衣被也。今忘其衣被之功，徒訾其流弊之失，無乃刻乎？”（《移史館論不宜立理學(xué)傳書》）陽明心學(xué)功披天下學(xué)術(shù)，學(xué)脈傳承貫通，正式命名“浙東學(xué)派”，理應(yīng)有其正統(tǒng)地位，不宜糾其流弊而顯刻薄。

南宋時(shí)期和明清之際的浙東學(xué)派到底何種關(guān)系呢？黃宗羲父子表明了態(tài)度，“永嘉之學(xué)教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行。足以開物成務(wù)”，“百家謹(jǐn)案：汝陰袁道潔溉問學(xué)于二程，又傳《易》于薛翁。已侍薛于宣，器之，遂以其學(xué)授焉。季宣既得道潔之傳，加以考訂千載，凡夫禮樂兵農(nóng)莫不該通委曲，真可施之實(shí)用。又得陳傅良繼之，其徒益盛。此亦一時(shí)燦然學(xué)問之區(qū)也，然為考亭之徒所不喜，目之為功利之學(xué)”（《宋元學(xué)案》），不僅肯定其事功學(xué)問，贊賞其實(shí)用性和知識(shí)的廣博，且對(duì)朱熹及其弟子的蔑視不以為然，但目前尚未有足夠的、明顯的證據(jù)來表明其師承關(guān)系。

即便是學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的浙東學(xué)派，其內(nèi)部學(xué)人在學(xué)派命名、地域意識(shí)及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上亦略有差異。章學(xué)誠(chéng)講，“學(xué)者不可無宗主，而必不可有門戶”（《文史通義》），調(diào)和浙東、浙西之學(xué)，陽明心學(xué)、程朱理學(xué)和事功之學(xué)都是儒學(xué)，無論博雅還是專攻，各習(xí)其習(xí)即可，道并行而不悖；黃百家則說永嘉之學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜空疏、隨人牙后談性命者，以為灰埃。亦遂為世所忌，以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)”（《宋元學(xué)案》）；較之黃氏父子，全祖望更有地方性學(xué)術(shù)派別的建構(gòu)意識(shí)，不僅廣修晚明遺事，表彰浙東忠節(jié)之士，以至于梁?jiǎn)⒊f“晚清革命家，受他的暗示不少”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》），且在補(bǔ)修《宋元學(xué)案》里說，“皆浙產(chǎn)也，其亦足以報(bào)先正拳拳浙學(xué)之意也夫”，浙東、浙西之學(xué)有共同性，其淵源可謂呼應(yīng)浙西湖州宋儒胡瑗的學(xué)問，考慮到社會(huì)時(shí)代和民族氣節(jié)，他特別強(qiáng)調(diào)浙學(xué)和學(xué)人精神的傳承、構(gòu)建和發(fā)展壯大。

二、浙東學(xué)派的知識(shí)譜系

浙東學(xué)派的內(nèi)涵和定位除了學(xué)脈傳承和學(xué)術(shù)特性外，還有學(xué)人的知識(shí)譜系和結(jié)構(gòu)。南宋事功學(xué)問首先將儒家經(jīng)典當(dāng)作經(jīng)世思想的體現(xiàn)，而非像道學(xué)家那樣當(dāng)成束縛自己的天理，在領(lǐng)會(huì)儒家經(jīng)典旨意的基礎(chǔ)上面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，切于世用和實(shí)際遭遇，靈活地加以運(yùn)用，以服務(wù)于社會(huì)事務(wù)，那浙東事功之學(xué)究竟要掌握哪些實(shí)用的知識(shí)呢？

宋代并無現(xiàn)在的學(xué)科劃分，只能從其所述入手，即其著作內(nèi)容所涉及的事功和才藝門類。從哲學(xué)角度來說，浙東事功之學(xué)主張道不離器，要研究器物。葉適認(rèn)為，物有止道無止，知物至道，道歸于物，理備事足。要驗(yàn)于事、考于器，否則其道不化，論高而實(shí)違，為文關(guān)乎政事，其言涉及現(xiàn)實(shí)，“夫欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬”（《題姚令威西溪集》），因此對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、人事等各方面都有所研究，其論“涉及綱紀(jì)、治勢(shì)、國(guó)本、民事、法度、財(cái)計(jì)、軍旅、紀(jì)制、官法、兵權(quán)、士學(xué)、學(xué)校、科舉、銓選、資格、賦稅、役法”等，還非?！爸匾曀嚹?，提倡學(xué)藝能以理百事”[1]，躬身耕作，操作才藝。呂祖謙承繼二程“為學(xué)器用”的說法，潛心各種有用的學(xué)問，而非徒襲圣言、空談性理、復(fù)寫陳語，其“典章制度的考訂、經(jīng)典義理的發(fā)微、歷史事實(shí)的辯證、人物活動(dòng)的品評(píng)為學(xué)術(shù)的基本表現(xiàn)形式，同時(shí)又關(guān)注道德性命之理在哲學(xué)上的追尋，重視并強(qiáng)調(diào)對(duì)道本身運(yùn)動(dòng)的歷史過程的深入研究”[2]，提倡明理躬行、實(shí)學(xué)務(wù)用的學(xué)問精神。

永嘉學(xué)派源自二程之學(xué)，薛季宣和陳傅良是其重要代表，前者經(jīng)其始而后者緯其終，兩人有師承關(guān)系，弟子陳氏在《薛公行狀》中說，“公自六經(jīng)之外，歷代史、天官、地理、兵、刑、農(nóng)，末至于隱書小說，靡不搜研采獲，不以百代故廢，尤邃于古封建、井田、分遂、司馬之制，務(wù)通于今”，薛氏學(xué)問淹雅，考訂詳核，重事功之學(xué)，于六經(jīng)皆有訓(xùn)義，有雜學(xué)著作《浪語集》。出生于金華的何基、王柏、許謙和金履祥被譽(yù)為宋元之際“北山四先生”，金氏傳事功學(xué)問，《元史·儒學(xué)》有其傳并說，“凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷、文書、靡不畢究”，其著作有儒家經(jīng)典的注疏和釋義，《通鑒前編》十八卷、《舉要》三卷、《仁山文集》等，以經(jīng)學(xué)和史學(xué)著稱；而王柏則有《地理考》《天文考》《墨林考》《六義字原》等著作；史家談及許謙時(shí)則說，“若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)之說，亦靡不該貫；旁而釋、老之言，亦洞究其蘊(yùn)”（《元史·儒學(xué)》），各種知識(shí)都參詳學(xué)習(xí)。

明清之際浙江是傳教重鎮(zhèn)，新知傳來，學(xué)人廣受影響。李之藻與傳教士交往甚深，畢生從事天文學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等西學(xué)知識(shí)的譯介和研究，有《渾蓋通憲圖說》《圓容較義》《同文算指》和《名理探》，編刻叢書《天學(xué)初函》等。黃宗羲《明夷待訪錄》（1663）是面向未來的著作，共有21篇至精之論，闡述了君臣、士相、胥吏和奄宦等十三個(gè)問題，涉及政治、制度、經(jīng)濟(jì)、軍事和教育等各方面的內(nèi)容。黃氏有通天地人者的大儒觀念，其學(xué)問文理兼?zhèn)洌谖鲗W(xué)影響下自然科學(xué)方面的研究著作多達(dá)二十種左右，清代阮元《疇人傳》將其列入科學(xué)家并非虛言，僅就其歷算學(xué)著作就有《勾股圖說》《開方命算》《測(cè)圓要義》《割圓八線解》《新推交食法》《時(shí)憲歷法解》《西歷假如》等七種之多，其唯一傳世的《西歷假如》是本通俗讀物。黃氏弟子當(dāng)中，陳訏精通數(shù)學(xué)，撰有《勾股引蒙》五卷，后又完成《勾股論》二卷；萬斯同擅長(zhǎng)史學(xué)，提出事信而言文，主張實(shí)錄為主，其學(xué)問工于考證，深研歷算學(xué)和律呂學(xué)；黃百家注重實(shí)用科技研究，其著述有《明史·歷志》八卷、《句股矩測(cè)解原》二卷、《學(xué)箕初稿》《黃竹農(nóng)家耳逆草》二卷與《幸跌草》三卷，《利瑪竇傳》等，還有《內(nèi)家拳法》和詩、雜文集傳世。黃宗羲曾點(diǎn)評(píng)過眾弟子：萬充宗、陳同亮傾向經(jīng)學(xué)，萬公擇、王文三喜歡名理之學(xué)，鄭禹梅、李杲堂、董巽子與董在中文學(xué)成就高，而張旦復(fù)與董吳仲躬行實(shí)踐。浙東學(xué)術(shù)廣涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)諸方面，一切皆學(xué)且經(jīng)世致用。

三、浙東學(xué)術(shù)的當(dāng)代意義

吳光先生提出“浙學(xué)”有狹義、中義和廣義之分。狹義的浙學(xué)（“小浙學(xué)”）內(nèi)涵是宋代浙東事功之學(xué)，以陳傅良、葉適合陳亮等為代表；中義的浙學(xué)指源于東漢、成于宋代，在明代轉(zhuǎn)型并至清代盛行的浙東經(jīng)史之學(xué)，包括東漢王充的“實(shí)事疾妄”之學(xué)，兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)和四明之學(xué)，明代陽明心學(xué)、蕺山之學(xué)和清代黃宗羲、萬斯同、全祖望等代表的浙東經(jīng)史之學(xué)；廣義的浙學(xué)即“大浙學(xué)”則傳于古越、盛于宋元明清且延續(xù)當(dāng)代的浙學(xué)學(xué)術(shù)思想與人文精神傳統(tǒng)，其主流仍是宋代以來的浙東經(jīng)史之學(xué)[3]。

浙東學(xué)術(shù)主要為經(jīng)世應(yīng)務(wù)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。張岱是明末山陰人，以史學(xué)和文學(xué)著稱，晚年遭遇明清變革，舉家困頓，憑其記憶撰寫百科全書式著作《夜航船》，其知識(shí)譜系分為天文、地理、人物、考古、倫類、選舉、政事、文學(xué)、禮樂、兵刑、日用、寶玩、容貌、九流、外國(guó)、植物、四靈、荒唐、物理和方術(shù)等二十部。作為人文科學(xué)的工作者卻將鬼神、怪異等荒唐部和卜算、拆字等知識(shí)都納入進(jìn)來。浙東學(xué)派存在著各種被忽視的潛流。黃宗羲深受西方科學(xué)知識(shí)的影響，其子黃百家科技貢獻(xiàn)巨大，陳藎謨、毛宗旦和陳訏從事數(shù)學(xué)研究，這些學(xué)問雖然被歷史學(xué)界和科學(xué)界所研究，但卻常被浙東學(xué)派的內(nèi)涵與性質(zhì)等宏大敘事所遮蔽、遺漏，且被推向經(jīng)世應(yīng)務(wù)，如數(shù)學(xué)改用為測(cè)望，而李之藻推介的邏輯學(xué)等務(wù)虛學(xué)問更被懸置起來。因此需要重審浙東學(xué)派的內(nèi)涵和定位，重視、接續(xù)和挖掘其人文和自然科學(xué)的知識(shí)譜系，開拓新的知識(shí)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代意義。