王懿瑩

廣東文藝職業(yè)學(xué)院

嶺南園林，中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)三大流派之一。不同于北方園林的雄渾和江南園林的俊秀，嶺南園林因其務(wù)實兼蓄，精巧秀麗而獨樹一幟，在空間營造中充分結(jié)合嶺南地域的自然環(huán)境和民居特色，最終形成了極具地域特色的藝術(shù)風(fēng)格。

一、嶺南私家園林簡介

所謂嶺南，為五嶺以南，大體分布為廣西東部至廣東東部與湖南、江西交界的地方。原為交通閉塞之地，自唐朝張九齡在五嶺之一的大庾嶺開鑿梅關(guān)古道后，嶺南地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系日益密切，才使嶺南地區(qū)開始逐漸吸收并繼承優(yōu)秀的中原文化。嶺南為低緯度地區(qū)，北回歸線橫穿嶺南中部，為典型的季風(fēng)氣候區(qū)。因此嶺南地區(qū)一年四季氣候宜人，冬短夏長，雨量充沛，植物繁茂。

二、多元文化融合下的嶺南園林營造

（一）商業(yè)文化

嶺南地區(qū)地處沿海，自唐代海上絲綢之路開創(chuàng)以來，帶動了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展，民間重商風(fēng)氣日盛，也使嶺南人具有實用主義的價值取向。廣州作為千年商都，也是我國海上絲綢之路的發(fā)祥地。早在宋代，廣州就作為對外貿(mào)易的商業(yè)城市，元明清以來一直都是國際上著名的“東方大港”，直至近代，廣州一直作為對外貿(mào)易的通商口岸。過往兩千多年的商業(yè)發(fā)展歷史，使得嶺南地域人民商品意識和價值觀念極強，在海外貿(mào)易歷史和經(jīng)商重商意識的影響下，嶺南文化呈現(xiàn)出一種極其典型的實用主義文化，

（二）中原文化

嶺南在唐代以前原為交通閉塞之地，自張九齡在五嶺之一的大庾嶺開鑿梅關(guān)古道后，嶺南地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系日益密切。得益于交通的改善，使得嶺南地區(qū)開始逐漸吸收并繼承優(yōu)秀的中原文化。到了兩宋時期，嶺南與中原的交往更加頻繁。至南宋末年，因中原戰(zhàn)亂，漢人南遷，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)與科學(xué)文化知識。此后歷經(jīng)幾次漢人大規(guī)模南遷，加快了嶺南地區(qū)的生產(chǎn)經(jīng)濟的開發(fā)。其中也有中原文人雅士被貶到嶺南，像米芾、韓愈、劉禹錫、蘇軾等，他們流放到嶺南后，以戴罪之身辦學(xué)授徒，傳播中原先進的文化。

傳統(tǒng)的中原文化尤其是儒、道等中國主流的文化思想，對嶺南造園理念產(chǎn)生了深遠的影響。如常用民間神話、戲劇題材、珍禽異獸、奇花佳果等富有濃厚倫理色彩和吉祥瑞吉的文化符號，傳達著孝、悌、信、義、廉、恥、禮儀、善良、長壽等傳統(tǒng)思想[1]，在建筑裝飾上按照儒家禮制，遵循建筑色彩等級制度等。由于受南遷的中原移民以及貶臣的帶來文化影響，使嶺南地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展和文化交流上開始逐漸擺脫過去落后的狀況，逐漸向中原文化靠攏。

（三）海洋文化

嶺南對海洋的崇拜似乎自古以來就影響著嶺南造園的意識形態(tài)和價值觀。筆者認為，嶺南地區(qū)的海洋文化發(fā)達首先取決于嶺南的地理環(huán)境，嶺南背山面海，且海岸線長，島嶼眾多，因而導(dǎo)致嶺南人很早就學(xué)會靠海吃海的謀生之道。嶺南人對海洋的敬畏直接體現(xiàn)在嶺南人對“水”的崇拜上。在新石器時代，古南越人就開始在陶器上印制魚鱗紋、云雷紋和水波紋等不同紋樣。這些幾何圖形，大多數(shù)是古南越人源于生活，源于對水、對海洋的崇拜而創(chuàng)造出來的。

在嶺南造園中，這種海洋文化的體現(xiàn)，主要通過庭園內(nèi)部的布局以及建筑形式和裝飾來體現(xiàn)。如庭園里的水庭，常被用來分割空間和增加空間層次感。再如嶺南庭園里常見的船廳，通過模仿海洋上的生活型態(tài)來表達海洋情結(jié)。而在建筑裝飾上，嶺南庭園中的蠔殼窗，則是嶺南人將貝類外殼進行打磨并鑲嵌在木框上制作成窗戶。蠔殼窗形式美觀，精美生動，蘊含著豐富的海洋信息，也體現(xiàn)了嶺南人與自然和諧相處的智慧。

三、佛山梁園的文化語境表達

佛山梁園，位于佛山市松風(fēng)路先鋒古道，是晚清嶺南四大名園之一。佛山梁園是梁氏家族私家園林的統(tǒng)稱，始建于清朝嘉慶年間，由嶺南著名書畫家梁藹如及其侄兒梁九章、梁九華、梁九圖等陸續(xù)修建而成，規(guī)模宏大，占地二百余畝，耗時四十余載。主體建筑包括“十二石齋”、“寒香館”、“群星草堂”等組群。梁氏家族經(jīng)商致富、學(xué)以致仕、書香盈門，為清中晚期佛山名門望族，亦是佛山燦爛歷史文化的重要繼承者、建設(shè)者和傳播者。

（一）空間營造

梁園由多個群體包括住宅、祠堂、園林建筑等進行有機組合，既自成體系，又聚散得宜，因而形成了錯落有致的空間布局。梁園的特色，在于其身處近代重要商貿(mào)、工業(yè)重鎮(zhèn)——佛山，并以其家族積極的商貿(mào)、政治及文化活動為背景，所生發(fā)出來復(fù)合、實用的特性[2]。如“群星草堂”，作為三進建筑，回廊天井，外觀古樸清雅?？臻g構(gòu)造上充分考慮地域氣候，疏風(fēng)散熱，即使是嶺南炎熱夏季，身處“群星草堂”，也覺涼風(fēng)習(xí)習(xí)。

梁園組群經(jīng)歷梁氏家族多位園主先后修建，在空間特點上亦有所不同，不同建筑均凸顯園主品性?！胺诮輳]”園主梁九圖早年熱衷科舉，后來厭棄功名而縱情山水，因此心胸蕩然，性格豪爽。而“汾江草廬”也如其主性情，地域廣闊，讓人心曠神怡。梁九圖兄長梁九華性格嚴苛謹慎，因而其建造的“群星草堂”亦是小巧玲瓏，精密緊致。

（二）植物配置

在中國傳統(tǒng)造園中，植物是其中造園要素之一。而在嶺南造園中，也常用植物來營造意境和襯托空間。嶺南屬亞熱帶，多種自然條件下均有利于植物生長，因而花木種類繁多，且形態(tài)美觀，顏色艷麗。梁園作為嶺南四大名園之一，其在意境營造上巧用植物構(gòu)思了春夏秋冬四景。園中亦有展示文人園林特質(zhì)的“石齋寄情”、“幽居香蘭”等植物造景精華片段，將“外師造化、中得心源”的私家造園主旨和嶺南當(dāng)時的多種文化意境表現(xiàn)得淋漓盡致[3]。

佛山梁園受中國傳統(tǒng)文化影響，在植物配置上也盡顯文人造園精神。如竹歷來受歷代文人雅士喜愛，“寧可食無肉，不可居無竹”，竹被看作是君子氣節(jié)的象征，松樹蒼勁有力，臘梅傲雪獨立，荷花“出淤泥而不染”，以上植物在梁園中皆被人格化，更是園主寄情于景的寫照。

（三）詩畫表達

梁氏家族人才輩出，這來源于梁氏優(yōu)渥的生活條件和崇文重教的家風(fēng)，梁氏一族中既有達官顯貴、文人墨客，也有仁人志士、富商巨賈。正因梁氏族人重文之風(fēng)旺盛，因此在梁園中可見眾多詩畫作品，這些詩畫作品主要以楹聯(lián)、匾額、彩繪以及雕刻的形式呈現(xiàn)，如梁氏園主的作品，如梁九章的《雪夜寒香館觀梅》、梁九圖的《十二石齋詩集》等。梁園建成之際，吸引了當(dāng)時眾多文人墨客和社會名流到園中拜訪參觀，包括內(nèi)閣學(xué)士李文田、嶺南文壇巨匠黃培芳、張維屏、譚敬昭等，常在園中詩酒唱和，興文潑墨，書寫丹青，名作傳世。

梁園傳世的詩畫作品不僅只是文化知識的表達，更是連接詩文畫作與園林營造的橋梁。梁九圖頗為愛石，其在游歷之際于清遠所得十二塊黃臘石，隨置于園中，建十二石山齋，并與友人多次在園中詩酒唱和，著述頗多。詩畫既是園主與友人偶有感悟或隨性所作，亦是將造園中未表達的意境通過圖文形式予以直觀表達，另一方面也襯托園中之景，是文人造園的精神寄托。

四、結(jié)語

佛山梁園所建年代的社會背景是復(fù)雜且動蕩的，這也使梁園本身的文化語境充滿多元性與復(fù)雜性。梁園的營造糅合了多元的嶺南文化，結(jié)合自身歷經(jīng)多位園主先后建造的部分矛盾又整體協(xié)調(diào)的特點，造就了其獨特的歷史文化價值。