牟旭陽(yáng)

【內(nèi)容摘要】家國(guó)情懷作為高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，是學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史學(xué)科時(shí)所應(yīng)具備的基本品格。從核心素養(yǎng)的五個(gè)維度分析，每一個(gè)維度并不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是彼此相互關(guān)聯(lián)、相互映襯、相得益彰，基于這一理念，在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，歷史教師應(yīng)將五大維度融合到一起，進(jìn)而使家國(guó)情懷這一高尚品格為學(xué)生指明一個(gè)正確的前行方向，促使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】高中歷史? 核心素養(yǎng)? 相互關(guān)聯(lián)? 家國(guó)情懷? 教學(xué)策略

唯物史觀是秉持客觀理性的態(tài)度來(lái)分析和考究歷史事實(shí)，時(shí)空觀念是在特定的歷史空間當(dāng)中，對(duì)歷史人物、歷史事件進(jìn)行提取，史料實(shí)證是根據(jù)真實(shí)可靠的歷史資料對(duì)相關(guān)的歷史事件進(jìn)行論證和推理。歷史解釋是運(yùn)用理性思維對(duì)歷史上發(fā)生的事件或者各個(gè)時(shí)期的歷史人物進(jìn)行品鑒。而家國(guó)情懷則是通過(guò)學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，衍生出一種民族自豪感與擔(dān)負(fù)歷史重任的使命感。由此可見(jiàn)，家國(guó)情懷的形成過(guò)程與核心素養(yǎng)的其他四個(gè)維度有著密不可分的必然聯(lián)系。

一、秉持唯物辯證觀，深入挖掘家國(guó)情

在學(xué)習(xí)高中歷史學(xué)科時(shí)，只有始終堅(jiān)持唯物辯證的眼光與態(tài)度對(duì)歷史人物進(jìn)行品評(píng)，對(duì)歷史事件進(jìn)行解讀，才能體現(xiàn)歷史存在的真實(shí)性，才能深入了解和掌握歷史發(fā)展脈絡(luò)與規(guī)律。同時(shí)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)歷史亦或國(guó)外歷史，都會(huì)出現(xiàn)一些像“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛一樣的民族英雄或者愛(ài)國(guó)人士，這些真實(shí)存在的歷史人物共同譜寫(xiě)了一個(gè)個(gè)感人肺腑的愛(ài)國(guó)故事。因此，在教學(xué)課堂，教師應(yīng)當(dāng)基于唯物辯證觀理論，正確引導(dǎo)學(xué)生在分析與探究歷史人物和歷史事件時(shí)，能夠從歷史的真相當(dāng)中提煉和挖掘出這些歷史人物的家國(guó)情懷，進(jìn)而在這種真情實(shí)感的客觀評(píng)價(jià)氛圍中，引發(fā)情感共鳴，促進(jìn)個(gè)人家國(guó)情懷素養(yǎng)的養(yǎng)成①。

以《新民主主義革命》中的“五四運(yùn)動(dòng)”為例，“五四運(yùn)動(dòng)”主要是以北京青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的一項(xiàng)反帝、反封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。在學(xué)習(xí)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)時(shí)，首先需要用辯證的眼光看待“五四運(yùn)動(dòng)”，由于這場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)采取了示威游行、罷工、罷課、暴力對(duì)抗政府形式，表面上看是屬于不理智的自發(fā)組織的一場(chǎng)集體暴動(dòng)。但是，如果追溯這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起因與根源，五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。即1919年，巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗，加之第一次世界大戰(zhàn)期間，日本趁機(jī)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的主權(quán)，在這一背景下，以首都青年學(xué)生群體為中堅(jiān)力量的示威流行活動(dòng)拉開(kāi)大幕，其運(yùn)動(dòng)的最終目的是堅(jiān)持中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)完整，反對(duì)帝國(guó)主義與消滅封建主義，這時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)便成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大，令整個(gè)世界嘩然的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。

而廣大青年學(xué)生作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主體，所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，給帝國(guó)主義以及北洋軍閥政府迎頭一擊，這場(chǎng)前所未有的運(yùn)動(dòng)充分發(fā)動(dòng)了群眾、工、商、學(xué)以及部分農(nóng)民的力量，拉開(kāi)了全民族進(jìn)行徹底反帝反封建斗爭(zhēng)的序幕，同時(shí)，也標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史政治舞臺(tái)。學(xué)生在分析這一歷史事件時(shí)，能夠與當(dāng)時(shí)青年學(xué)生群體的愛(ài)國(guó)情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而對(duì)家國(guó)情懷素養(yǎng)的養(yǎng)成起到積極的推動(dòng)作用。

二、基于時(shí)空觀念，培養(yǎng)家國(guó)情懷

時(shí)空觀念素養(yǎng)的內(nèi)涵是任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時(shí)間與地理?xiàng)l件下發(fā)生的，只有將已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件置于歷史時(shí)空當(dāng)中，才能理清歷史事件的發(fā)展脈絡(luò)，挖掘出歷史事件的真正內(nèi)涵。而一些具有代表性的歷史事件，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)歷史背景下，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)部落的群體行為所形成的標(biāo)志性事件，這些事件本身蘊(yùn)藏著豐厚的在歷史文化底蘊(yùn)，與國(guó)家、民族的興衰有著必然聯(lián)系。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史學(xué)科時(shí)，應(yīng)將家國(guó)情懷素養(yǎng)滲透到特定歷史時(shí)空中發(fā)生的歷史故事當(dāng)中，并在真實(shí)的教學(xué)案例中體會(huì)這份濃濃的愛(ài)國(guó)之情。

以《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》為例，在學(xué)習(xí)本節(jié)課內(nèi)容時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)了解“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的歷史時(shí)間點(diǎn)，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變時(shí)期，從春秋后期開(kāi)始，社會(huì)上不同階級(jí)、階層的代表人物對(duì)當(dāng)時(shí)的自然界以及整個(gè)社會(huì)提出了自己的主張與見(jiàn)解，并紛紛著書(shū)立說(shuō)，游說(shuō)宣傳，因此，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次思想解放時(shí)間節(jié)點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生形成對(duì)這一歷史時(shí)期產(chǎn)生“時(shí)空觀念”后，可以擷取這一時(shí)期一些主要代表人物，比如孔子、孟子、荀子等，并對(duì)這些人物所持有的觀點(diǎn)與見(jiàn)解進(jìn)行分析和評(píng)述?？鬃尤寮覍W(xué)說(shuō)的代表人物，他主張“仁義、禮樂(lè)、德治教化、君以民為體”的哲學(xué)理論。孟子是繼孔子后的又一個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，他大力宣揚(yáng)“仁政”，并最早提出“民貴君輕”的哲學(xué)理論。而荀子常常以孔子的繼承人自居，是我國(guó)著名的思想家、政治家，他提出“明于天人之分”的自然觀，主張“禮儀之治”。

通過(guò)對(duì)儒家思想主要代表人物的哲學(xué)理論的分析和解讀發(fā)現(xiàn)，孔子、孟子與荀子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)持有同一種哲學(xué)觀點(diǎn)，即“施仁政與民貴君輕”，而這一理論恰恰是中國(guó)禮儀之邦形成的一個(gè)核心觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，如果國(guó)家的上層統(tǒng)治階級(jí)能夠充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么統(tǒng)治階段治下的廣大民眾將過(guò)上衣食無(wú)憂的生活。從這一觀點(diǎn)可以看出，孔子、孟子與荀子完全心系國(guó)家發(fā)展大局，心系當(dāng)時(shí)的黎民百姓，設(shè)身處地的為當(dāng)時(shí)的基層百層著想。因此，可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空中，這些儒家代表人物具有高尚的愛(ài)國(guó)主義情懷，學(xué)生在品讀和感悟儒家思想觀點(diǎn)時(shí)，也會(huì)促進(jìn)愛(ài)國(guó)意識(shí)的加速形成。

三、科學(xué)運(yùn)用史料，感受崇高品質(zhì)

史料實(shí)證是指借助于真實(shí)的歷史資料對(duì)歷史人物、歷史事件以及歷史現(xiàn)象進(jìn)行客觀理性評(píng)述，以驗(yàn)證歷史存在的真實(shí)性。而歷史資料主要包括百姓口口相傳的信息、專(zhuān)家經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物史料、歷史傳承下來(lái)的文字記載等，學(xué)生在搜集史料證據(jù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合所要研究的歷史人物、歷史事件以及歷史現(xiàn)象，同時(shí)，確保史料證據(jù)的權(quán)威性。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，在選取史料證據(jù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)深入挖掘史料中的情感因素，讓學(xué)生帶著一份對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的一種自豪感、榮耀感走進(jìn)歷史時(shí)空當(dāng)中，以達(dá)到陶冶學(xué)生情操，凈化學(xué)生心靈的目的。

以《輝煌燦爛的文學(xué)》為例，唐宋時(shí)期的古詩(shī)詞是本節(jié)課的重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)課堂，為了將這一時(shí)期中華民族的燦爛文化滲透到學(xué)生的內(nèi)心深處，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生的歷史淵源產(chǎn)生深刻認(rèn)知，進(jìn)而衍生出一種濃厚的愛(ài)國(guó)情懷，教師可以借助于出自唐宋時(shí)期名家之手的古詩(shī)詞名篇，將學(xué)生帶入到真實(shí)的教學(xué)情境當(dāng)中。比如宋代女詞人李清照創(chuàng)作的《夏日絕句》“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”主要闡釋了做人當(dāng)如項(xiàng)羽，不肯茍且偷生，直到為自己的國(guó)家流盡最后一滴血。再比唐代詩(shī)人李賀創(chuàng)作的《南園十三首·其五》“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯？”該詩(shī)主要講述了男子漢大丈夫?yàn)槭裁床谎鼛淦魅ナ杖￡P(guān)山五十州呢，表現(xiàn)了詩(shī)人濃濃的愛(ài)國(guó)之情。學(xué)生在選取這些具有典型代表的古詩(shī)詞文字史料，能夠進(jìn)一步印證我國(guó)在唐宋時(shí)期，其詩(shī)詞造詣已經(jīng)達(dá)到文學(xué)巔峰，從這些現(xiàn)存的大量的古詩(shī)詞當(dāng)中可以看出，唐宋是我國(guó)詩(shī)詞文化的鼎盛發(fā)展時(shí)期。而在諸多古詩(shī)詞當(dāng)中，愛(ài)國(guó)主義名篇占據(jù)了較大比例，因此，學(xué)生可以在這些真實(shí)的史料中深刻體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情懷與博大心胸，進(jìn)而使自己的愛(ài)國(guó)主義情感得到升華②。

四、基于歷史解釋?zhuān)惆l(fā)愛(ài)國(guó)情感

歷史解釋主要以史料為據(jù)，對(duì)歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象作出客觀評(píng)判與理性分析，與史料實(shí)證素養(yǎng)的本質(zhì)區(qū)別是，歷史解釋素養(yǎng)更加注重同一歷史事物的多樣化解釋?zhuān)⒃谥T多解釋當(dāng)中提煉出正確的結(jié)論。如果將家國(guó)情懷與歷史解釋素養(yǎng)融為一體，學(xué)生能夠?qū)€(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族熱愛(ài)之情滲透至歷史事物當(dāng)中，這樣既突顯了人本主義精神，也能夠彰顯學(xué)生的家國(guó)情懷。因此，教師應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的主觀需求，以拓寬學(xué)生視野，活躍大腦思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新精神為先導(dǎo)，使歷史解釋融入濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

以《新時(shí)期的理論探索》為例，本節(jié)課的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)主要在于鄧小平理論的內(nèi)涵與三個(gè)代表重要思想的精髓，如果運(yùn)用馬克思、列寧主義以及毛澤東思想理論來(lái)解釋這一理論，學(xué)生容易對(duì)這些抽象的哲學(xué)概念產(chǎn)生模糊認(rèn)知，因此，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，結(jié)合鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想形成的歷史背景與具體內(nèi)容進(jìn)行歷史解釋?zhuān)@樣一來(lái)，既易于理解，同時(shí)，也可以在國(guó)家發(fā)展的巨大變革當(dāng)中，深刻體會(huì)社會(huì)主義建設(shè)者矢志不渝的愛(ài)國(guó)主義情懷。

比如鄧小平理論在論述當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。圍繞這一歷史解釋?zhuān)處熆梢越柚谖覀儑?guó)家改革開(kāi)放四十年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、公共事業(yè)等方面取得的喜人成績(jī)予以論述。比如在教育方面，國(guó)家推行了九年義務(wù)教育，讓一些貧困地區(qū)的孩子能夠有學(xué)上，進(jìn)而消除文盲與半文盲。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，尤其在加入WTO以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離逐漸縮短。在航空科研領(lǐng)域，我國(guó)于2016年10月17日7時(shí)30分從酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射了神舟十一號(hào)載人飛船，這也是我國(guó)第6次載人飛行任務(wù)，而且也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一次載人飛行任務(wù)，這在世界航天史上也創(chuàng)造了偉大奇跡。通過(guò)這些偉大成就的展示，可以看出，鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想不僅凝結(jié)了老一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的智慧結(jié)晶，同時(shí)，也是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。國(guó)家強(qiáng)大了、富興了，人們也過(guò)了幸福的生活，學(xué)生的自豪感也油然而生，這對(duì)家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育也必將起推波助瀾的作用。

結(jié)束語(yǔ)

綜上，高中歷史核心素養(yǎng)的五個(gè)維度之間存在密切關(guān)聯(lián)，尤其是家國(guó)情懷素養(yǎng)，在其他素養(yǎng)當(dāng)中都能夠得到真實(shí)體現(xiàn)。因此，歷史教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)擷取核心素養(yǎng)的共性關(guān)系，幫助學(xué)生在真實(shí)的教學(xué)情境當(dāng)中，體驗(yàn)到濃濃的家國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義品質(zhì)的快速養(yǎng)成，成為能奉獻(xiàn)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義事業(yè)接班人。

【注釋】

① 王超. 高中歷史教學(xué)中學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)路徑[J]. 南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，19（5）：67-70.

② 余波靜. 淺談高中歷史教學(xué)中如何巧用史料培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷[J]. 考試周刊，2020（25）：149-150.

（作者單位：山東省平度經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)高級(jí)中學(xué)）