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      弗洛伊德精神分析下元雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》唐明皇這一人物形象的再闡釋

      2021-07-19 21:25:04彭熙
      青年文學家 2021年15期
      關鍵詞:妃子唐明皇貴妃

      彭熙

      引言

      白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》是中國古典文學史一顆璀璨的明珠,與關漢卿的《竇娥冤》、馬致遠的《漢宮秋》、紀君祥的《趙氏孤兒》并稱元雜劇四大悲劇。中國古代文學作品的研究大部分都集中在“人物形象”“思想情感”“悲劇意蘊”等方面,《唐明皇秋夜梧桐雨》也是如此。弗洛伊德是奧地利著名的心理學家,開創(chuàng)了精神分析法,開創(chuàng)了潛意識方向的研究。他不只在心理學開創(chuàng)了新的領域,還為文學領域的研究提供了新的研究思路。弗洛伊德所提出的人格理論、精神層次分析理論和釋夢理論從一個全新的角度對《唐明皇秋夜梧桐雨》進行了詮釋,為《唐明皇秋夜梧桐雨》提供一個新的研究角度。

      一、人格理論

      弗洛伊德認為本我(id)、自我(ego)和超我(superego)是組成人格的三個部分。《唐明皇秋夜梧桐雨》這部劇中唐明皇的人格經(jīng)過了從本我到超我的轉(zhuǎn)變,推動著悲劇發(fā)展的過程,層層疊進。

      本我由一切與生俱來的本能沖動組成,是人格的一個最難接近而又極其原始的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的傾向,它只受“快樂原則”的支配,盲目追求快樂。在《唐明皇秋夜梧桐雨》的楔子、第一折和第二折中唐明皇則主要受到自我層面的支配,而這也是這部愛情悲劇的開始。在該劇劇首,唐明皇覬覦楊貴妃的美色,違背綱常倫理,將自己的兒媳納為自己的妃嬪。隨后,又不顧張九齡等的忠誠勸諫,一心為討美人歡心,放過安祿山,養(yǎng)虎為患,還將其賜予楊貴妃當義子。往后,唐明皇與楊貴妃“真稍微朝朝寒食,夜夜元宵”,共賞七夕,許下“妃子,朕與卿盡今生偕老;百年以后,世世永為夫婦”的愛情誓言。最為世人笑談的乃是第二折,安祿山等賊兵將至,唐明皇卻還在宮殿里尋歡作樂,觀賞“霓裳羽衣舞”。為后文將士共求處死楊貴妃這一情節(jié)埋下伏筆。

      自我是從本我中分化出來的一部分。這部分在“事實原則”指導下,既要獲得滿足又要避免痛苦。這種人格負責與現(xiàn)實接觸,是與超我的仲裁者,既能監(jiān)督本我,又能滿足超我。戲曲的第三折是唐明皇本我逐漸占據(jù)自我的過程。逃亡路途中,將士以“國有奸邪,以致乘輿播遷;君側(cè)之禍不除,不能斂戢眾志”為由止步不前。唐明皇在眾人壓力下不得不處死楊國忠??蛇@還遠遠無法平息將士的怨恨,須將楊貴妃賜死,眾軍才能前行。唐明皇處于本我與自我交界處。他一方面不愿意失去自己心愛的妃子“豈可教妃子受刑罰”,一方面不愿意失去自己的權(quán)力和人民的支持,“妃子,不濟事,六軍心變,寡人自不能保”。最終長挽挽素白練去,貴妃馬嵬坡下死。唐明皇完成了本我向自我的轉(zhuǎn)化,這一轉(zhuǎn)化的代價也造成了悲劇的直接發(fā)生。

      超我是道德化的自我,是人格中最后形成的而且是最文明的部分,它遵守著兒童從中成長的那個社會的道德要求和行為標準,它是從自我中分化出來的能夠進行自我批判的道德控制的部分,與本我處在直接而且尖銳的沖突中。戲劇中的第四折則是唐明皇人格實現(xiàn)超我的過程。楊貴妃去世后,唐明皇日日夜夜沉浸在舊情舊景中。他不再像戲曲第一、二折中的模樣,尋歡作樂,不顧一切后果。盡管第四折中的唐明皇會做出看畫、游園、尋夢等近似瘋癲的舉動,但這是他在理性控制下的情感宣泄。我們也可以將此看作超我與本我相博弈的結(jié)果。而這也推動了該悲劇的“悲”達到最高潮。

      二、精神層次理論

      弗洛伊德提出人的意識層面包括意識、潛意識和前意識這三個部分。即認為一個人的“自我”就像一座冰山,只有一小部分意識是能夠被人感知的,而這就像水面上露出的一小部分冰山。然而人們絕大多數(shù)的前意識和潛意識就像水面下的冰山無比龐大。而人們的大多數(shù)行為很大程度上都是受到隱藏在水面下的意識的影響。唐明皇在戲劇中表現(xiàn)出來的行為都能在其潛意識中找到答案。

      戲劇的楔子中,唐明皇沒有遵循正常的倫理道德,將自己兒子的妃嬪納為自己的貴妃。表面上看是唐明皇作為皇帝對自己權(quán)力的濫用,其實際上是專制王權(quán)下唐明皇對自己權(quán)力的掌控欲與內(nèi)心的高度自信。唐明皇開創(chuàng)了開元盛世,一度帶領唐朝走向盛世。人的欲望是不斷膨脹的。當他感受到自我對國家的絕對掌控時,他決定下一步開始挑戰(zhàn)世人所定下的倫理綱常,以宣示他所擁有權(quán)力的至高性。

      戲劇的第一、二折部分,唐明皇與楊貴妃不顧眾人勸諫風花雪月、終日尋歡作樂。作為一名君王,他掌控著這個國家的一切,土地、錢財包括人民。這自然是唐明皇權(quán)力欲進一步擴張的表現(xiàn)。同時,這也是唐明皇人類本性的充分彰顯。倘若是普通人,這不過是一段再正常不過的愛戀。唐明皇不過是像普通人一樣放縱了自己的情感,而這卻是君主這個位置所要制約的。

      戲劇的第三折部分,唐明皇馬嵬坡下賜死楊貴妃這一舉動的確是在眾人逼迫下完成的。其中也體現(xiàn)了唐明皇內(nèi)心對自己權(quán)力的占有欲和地位的保護欲。面對眾人推城城欲倒的氣勢,唐明皇不得不在愛情與地位之間選擇一個。權(quán)力的失控是他沒有想到的,他也有想在這次權(quán)力的博弈中扳回一局,不讓楊貴妃喪命。奈何,時勢所至,他潛意識中對權(quán)力和地位的保護欲讓他選擇賜死楊貴妃。

      戲劇的第四折部分,唐明皇終日沉浸在楊貴妃死去的悲傷之中,企圖通過舊畫、舊物、舊事來減輕自己內(nèi)心的痛苦。我們不免能從中窺探到唐明皇內(nèi)心無法寄托的孤獨和面對世事變化的無助和渺小。

      三、釋夢理論

      弗洛伊德在《夢的解析》這本書中論述過“夢不是沒有價值的,不是荒謬的,也不是大部分意識昏睡,只有少部分活動的產(chǎn)物,它完全是有意義的精神現(xiàn)象—事實上,是一種愿望的實現(xiàn)”這一觀點。夢往往是做夢者在現(xiàn)實中無法完成的夢想或愿望的實現(xiàn),這也就從另一方面表現(xiàn)出做夢者對夢中渴望的這件事或物的極度渴望,也就是中國自古以來的一個成語“夢寐以求”。在《唐明皇秋夜梧桐雨》的第四折中,作者白樸也運用了夢境這一意象來增強戲劇的悲劇色彩。

      平定安史之亂的唐明皇還京后,退居朝堂頤養(yǎng)天年??稍胩泼骰蕦钯F妃的情思并沒有隨著貴妃的逝世而消減,反而越發(fā)強烈。他還特意派人畫了幅楊貴妃的遺容,日日對畫思人。一日竟入了夢,瞧見了貴妃。卻不想唐明皇問道:“妃子,你在哪里來?”忽地一驚,才發(fā)現(xiàn)“原來是一夢。分明夢見妃子,卻又不見了”。夢醒后,唐明皇心中只得空惆悵,好夢將成還驚覺,原來是那窗外點點梧桐雨敲醒夢中人。這一折夢境尋妃,直把戲劇的情感推向最高潮,唐明皇的悲痛之情顯露得淋漓盡致。

      唐明皇的這場夢并不是偶然的一場夢,它是玄宗對楊貴妃無法宣泄情感的另一種表達方式。貴妃離世后,他在花園中的芙蓉花里尋找貴妃的媚眼,看到楊柳樹想到貴妃纖腰;七夕節(jié)許下的“在天呵做鴛鴦常比并,在地呵做連理枝生”的誓言在玄宗心里只能空回響;那“沉香亭畔回眸舞,花萼樓前馬上嬌”的場景歷歷在目。而這些揮之不去的情思造成了夢境的產(chǎn)生。唐明皇無法接受楊貴妃離世的現(xiàn)實卻又不得不面對現(xiàn)實,他只能借助那些畫像和記憶撫慰自己內(nèi)心的痛楚。痛苦與畫像和記憶帶來的些許安慰讓他處于無法自拔的相思之苦中。最終,他不得不轉(zhuǎn)而入夢,在夢中尋找精神寄托,借此逃避現(xiàn)實生活中求而不得的痛苦。在夢中,他短暫地實現(xiàn)了自己的心愿并獲得了暫時的解脫。全劇最具悲劇色彩的地方則是唐明皇夢醒之時,愿望破滅,再次面對無奈的現(xiàn)實。為世人哀嘆!

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