探析中國(guó)古典園林中竹在軒齋隱逸氛圍營(yíng)造中的作用及配置手法

■高漢君，曹琳羚

（成都紡織高等專科學(xué)校，四川 成都 611731）

眾所周知，在一個(gè)中國(guó)古典園林中不同屬性的空間有著不同形式的場(chǎng)所布局手法，如廳堂，因其多為會(huì)見賓客的正式場(chǎng)所，因此多靠近入口，前后多留硬地且形式規(guī)則，在植物配置方面也多用對(duì)稱式種植。而有些空間則恰恰相反，例如書齋、琴室等進(jìn)行風(fēng)雅活動(dòng)的場(chǎng)所多處于園中偏僻安靜的位置，其氛圍也是如此。在《園冶》書房基一節(jié)中寫道：“書房之基……擇偏僻處，……借外景，自然幽雅，深得山林之趣。”[1]也證實(shí)了書房常居于園林幽深僻靜之處。這種帶有隱逸性質(zhì)的場(chǎng)所十分受到文人的偏愛(ài)，這是他們釋放自己內(nèi)心世界之處，如同司馬光在《獨(dú)樂(lè)園記》中處處都描述著自得其樂(lè)的情景，在古人眼中，園外是紛繁的現(xiàn)實(shí)世界，滿是政治斗爭(zhēng)、追名逐利、逢迎俯仰，園內(nèi)則是自我的空間，在咫尺山林間可柔情、可隨性、可暢懷，達(dá)到回歸本我紓解煩憂的目的。恰巧在大量的園林史料、園畫里，這兩類空間中出現(xiàn)最多的植物便是竹，且竹對(duì)這類空間的形成起到了至關(guān)重要的作用。接下來(lái)筆者將以這類場(chǎng)所的空間布局為平臺(tái)，還原竹在該空間中的種植位置法，并分析如此種植的原因及所起作用。

一、軒齋（書房、琴室、茶寮）等場(chǎng)所的隱逸之境及其空間序列

文震亨在《長(zhǎng)物志》中寫道：“居山水門者為上，村居次之，郊居又次之。吾不能巖止谷，追之而混跡市，要門庭雅，室清。亭臺(tái)具士之，有幽人之致，又當(dāng)佳木怪，陳金石書。令居之者忘老，寓之者忘，之者忘倦。隆則颯然而寒，冽則煦然而燠，若徒侈土木，尚丹，真同桎梏樊而已，志室第一”[2]。這篇《室廬》位于《長(zhǎng)物志》一書第一篇，講出了文震亨對(duì)居所環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)與思想境界的總體要求。表達(dá)出從實(shí)際到意向都希望能居于山水間的愿望，然山水也會(huì)有不同的風(fēng)景，有的開闊壯麗，有的深?yuàn)W幽靜，而文中重點(diǎn)提到“齋閣有幽人之致”則指出“齋閣”需幽深，軒齋中人必具有“幽人”的特質(zhì)。“齋”在說(shuō)文解字中解釋為“也，莊也，恭也?！币虼塑廄S則是指能蕩滌心神之所，園林中如書房、琴室、茶寮均在其列。

要營(yíng)造出軒齋的“幽”并不能只討論軒齋本身，而應(yīng)關(guān)注其周圍甚至整個(gè)序列。以“滄浪亭”中的“翠玲瓏”為例，如今滄浪亭中的翠玲瓏前有一處三折空間，這種建筑形式看似別具心裁，也因此引起諸多學(xué)者注意與研究，但查閱滄浪亭的沿革及園記不難發(fā)現(xiàn)它是由景觀布局演變而來(lái)。翠玲瓏為南宋韓氏（蘄王韓世忠）時(shí)期所建，當(dāng)時(shí)為一座竹亭，后因滄浪亭幾經(jīng)變故，翠玲瓏的樣貌變化不得而知，但清闕名《游滄浪亭記》中清晰描述了此處之景：“……進(jìn)對(duì)面竹深處，則有小屋數(shù)椽，四面有窗，題曰‘翠玲瓏’。此處桌椅幾榻皆以竹為之，而茗壺、茶碗供設(shè)甚備，蓋為留客處也。復(fù)小坐啜茗，見四維翠竹，微透日光，清風(fēng)徐動(dòng)，煩襟頓釋”[3]。從這里看出當(dāng)時(shí)的翠玲瓏還只是一間小屋，主題為竹，應(yīng)為一間茶寮。翠竹環(huán)繞，觀竹品茗，使人忘卻世俗煩憂，而“竹深處”正是造成其清幽之境的主要原因?！爸裆钐帯庇志唧w是怎樣的一種布局才能顯出建筑的幽深感？在《園冶》相地一篇中描寫了許多場(chǎng)景：“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。”；“開徑逶迤，竹木遙飛疊雉”；“約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無(wú)論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開，花隱重門若掩”[4]。從文中可看出，前期路徑均具有曲折的形式特征，除此還搭配有地形、花木、水體，其中還屢次提到了竹。這種布局手法類似《桃花源記》中的空間轉(zhuǎn)換——“……從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。”其重點(diǎn)是入口，入口并不是一個(gè)口，而是一段通道，這種神秘的氛圍能潛移默化地影響在其間行走的人。這種影響能為最終將要呈現(xiàn)之景做好鋪墊，就如同《桃花源記》中那片凈土，其美好程度也不過(guò)與鄉(xiāng)村風(fēng)景相似，但因?yàn)橛星捌讵M窄隧道的步行體驗(yàn)才有了“豁然開朗”的驚喜之感，才有了桃源之境的超脫感。因此，筆者認(rèn)為眾多古代園主人正是十分善于利用這種景觀序列的布局手法，使其軒齋之類場(chǎng)所具有隱逸出世的氛圍。

二、軒齋隱逸氛圍與竹的關(guān)系

至于為何文人園林常以（散生）竹作為通幽之境的素材，筆者認(rèn)為可以從兩方面理解：一是這種竹在江南地區(qū)十分常見，竹本身便成為山林的意象代表，再加之它十分強(qiáng)健的根系能在極短的時(shí)間成林；二為竹致清的外貌特征及文人賦予它的品德，使其在視覺(jué)上、精神上都符合退隱山林，清修淡泊的意象。白居易在《養(yǎng)竹記》中寫道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節(jié)貞，貞以立志。夫如是，故君子人多樹之，為庭實(shí)焉”。文人種竹以督促自己，以竹比德，那么園林中什么地點(diǎn)適宜自我修身？無(wú)疑是看書、讀畫、撫琴等風(fēng)雅之所。在明代王象晉主持編撰的《二如亭群芳譜》一書中便提到：“竹……宜曲欄回環(huán)，宜深院孤亭”，更能證明竹在幽深曲折的環(huán)境打造上早已是通用的手法。

在走過(guò)了前段的曲折路徑后，便是軒齋的場(chǎng)地，如《游滄浪亭記》中的“翠玲瓏”般，竹將建筑緊密圍繞的配植方式是否為個(gè)例？答案是否定的，在司馬光的《獨(dú)樂(lè)園記》中的多處場(chǎng)景都使用了竹，其中“種竹齋”為書齋，文中記載“沼北橫屋六楹，厚其牖茨，以御烈日。開戶東出，南北列軒牖，以延涼颼。前后多植美竹，為消暑之所，會(huì)之曰‘種竹齋’”。雖為書齋，但園主將“消暑”作為此處的重要功能，因此在建筑前、后均種竹。以竹抵御烈日，并且通過(guò)在南北方向開窗，形成空氣對(duì)流，熱空氣在吹進(jìn)室內(nèi)前經(jīng)過(guò)竹林時(shí)便能冷卻。要達(dá)到這種理想的結(jié)果，需選擇高大的散生竹，竹林面積需寬廣，如此才能形成陰翳的效果，才能有置身竹林間的歸隱之感。

除了這種被竹緊密圍繞的布局手法，軒齋外還有另一種常見的配置方式，即前樹后竹，這種配植方式可為軒齋留出足夠的采光條件。在《小窗幽記》中有一段這樣的文字：“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏：屏欲??；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古：松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏竹……”[5]這一段首先佐證了前文中提及的“世外之境”的序列關(guān)系，接著表明出前松后竹的配植關(guān)系。在文征明的《真賞齋圖》（見圖1）及《獨(dú)樂(lè)園圖》（見圖2）中也可以清晰看見極為類似的配置方式。在這種前松后竹的配植方式中，松與竹之間又有固定的比例關(guān)系。在《群芳譜》中記載，“竹……宜喬松突?！薄八伞诵拗袢f(wàn)竿”[6]，《小窗幽記》集景篇中也有一句“喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿……”如此可看出，當(dāng)時(shí)對(duì)松與竹配植的比例關(guān)系的認(rèn)識(shí)相當(dāng)一致。此配植取松蒼勁挺拔向上之勢(shì)，竹林成片均高橫向蔓延之勢(shì)，兩種不同方向的植物特征形成縱橫對(duì)比，又因松的數(shù)量少，則為橫向的建筑、竹林起到點(diǎn)綴破勢(shì)的作用（如圖3所示）。

圖1 文征明《真賞齋圖》

圖2 文征明《獨(dú)樂(lè)園圖》局部

圖3 前松后竹視線分析圖

與前松后竹相似的搭配還有前梧后竹。在《花鏡》的《種植位置法》中將竹與梧一并講述：“梧竹，致清。宜深院孤亭。好鳥間關(guān)。”[7]從外形上，竹與梧有許多被文人看中的相似特質(zhì)，如筆直的樹干、青綠的樹皮，但梧桐有一些竹沒(méi)有的特性，例如秋季黃葉、冬季落葉的季相變化，明代陳繼儒《小窗幽記》一書中對(duì)梧與竹在軒齋邊的配置有詳細(xì)的描述：“凡靜室，前栽碧梧，后栽翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬閉之，以避風(fēng)雨，夏秋可以開通涼爽。然碧梧之趣：春冬落葉，以舒負(fù)暄融和之樂(lè)；夏秋交蔭，以蔽炎爍蒸烈之威之載”[5]。在此文中表明了前梧后竹的配植方式，并表明建筑前宜開敞明亮，梧桐分支高度高且喜陽(yáng)，落葉的習(xí)性也能充分滿足建筑內(nèi)隨季節(jié)變化隨之改變的光照需求變化。這種軒齋多考慮四季的實(shí)用性，因此，將梧桐種在建筑以南，而與之相反的是竹，竹不易種在建筑南邊，常種在軒齋側(cè)或北面，這樣既能滿足竹林生長(zhǎng)所需的陰涼濕潤(rùn)的環(huán)境又不會(huì)影響軒齋的采光。梧桐與竹的比例與松與竹的比例一致，仍然是房前梧桐幾株或孤植，竹為散生竹，片植于屋后，梧桐與竹一前一后、一亮一暗、一孤一群，一個(gè)有季相變化，一個(gè)四季常青，以軒齋為觀景點(diǎn)，形成了四面不同的景觀效果與意境。觀看王《一梧軒》一畫（見圖4）可清晰看到一所軒齋前孤植一棵高大的梧桐樹，軒齋后有竹與石相映。

圖4 王《一梧軒》

石、竹、松、梧這四種元素常出現(xiàn)在軒齋旁，從寓意上講，石除了自身的觀賞性外，常被作為山的意象化物體。以石代山后，種在其旁的松、竹、梧則意為還原他們?cè)谏窖卤P結(jié)時(shí)堅(jiān)毅的原始生長(zhǎng)環(huán)境，文人們常以此比德。清代畫家鄭板橋愛(ài)竹，時(shí)常在畫中將竹與石搭配在一起，并留下著名題詞詩(shī)《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆拇宋闹械摹捌茙r、千磨萬(wàn)擊、東西南北風(fēng)、堅(jiān)勁”中都可以看出文人將竹的枝干堅(jiān)韌、根系發(fā)達(dá)等生物特性上升到了道德品質(zhì)層面，以竹喻人、以竹喻情、以竹喻懷。因此再看《一梧軒》可以發(fā)現(xiàn)此畫中的庭院布局完全符合最為理想化的建筑風(fēng)水——即背山面水的布局形式。當(dāng)沒(méi)有山時(shí)則以石代山，種竹表示“山”上植被，以形成完整意像上的山。因此在討論竹的種植位置法時(shí)，必須將石、松、梧這些慣有配伍手法一并考慮其中。

三、結(jié)語(yǔ)

竹作為中國(guó)古典園林中十分常見的植物素材，常被用在現(xiàn)代中式景觀或庭院中，但竹的種植位置需要認(rèn)真考究。并不是宅院的任何地方都適合種竹，如正廳前、前院等正式場(chǎng)合種竹之例極少，本文中所探討的場(chǎng)所為行風(fēng)雅之事的軒齋、閣樓。這些地點(diǎn)常位于園中最隱秘的位置，是園主人回歸自我之所。因此，竹常被大片種植，形成視覺(jué)阻隔帶，將廳堂臥房等處理世俗事物之所與書齋、琴室、茶寮等處隔絕開，無(wú)論這個(gè)隔離帶的寬窄，在其間建設(shè)一條曲折的道路，并制造實(shí)質(zhì)性的視覺(jué)阻隔，由此便能起到如同行走在“桃花源記”中的隧道般“穿越”的效果。在軒齋等建筑周圍，竹的種植位置多在其后（北面），常以梧桐、松種在房前，搭配比例可參考“喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿”。房后的竹還常與石或石山搭配，其最終形成的前疏后密的院落布局十分符合“背山面水”的傳統(tǒng)風(fēng)水觀。當(dāng)然這種布局還有舒適性方面的考慮，例如冬天開南窗吸納陽(yáng)光，閉北窗抵御北風(fēng)，房后的山石與竹同樣起到了阻擋寒風(fēng)的作用。夏季將南北窗打開使空氣流通，此時(shí)的梧桐枝葉茂密也能遮擋一些烈日。這些配置方式是古人在多年的種植經(jīng)驗(yàn)中積累而來(lái)，在植物配置方面考慮得更細(xì)更人性化更符合中國(guó)人的習(xí)慣。這是一筆寶貴的財(cái)富，有待同行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的植物配置進(jìn)行更深入的考據(jù)和研究，真正將前人的經(jīng)驗(yàn)找回，使其能與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合運(yùn)用并發(fā)揚(yáng)光大。