李澤鈺（澤普）山水畫述評

賢山

李澤鈺（澤普）是有篤誠信仰的畫家。他在山水畫中寄寓的文化思想，是立足中國文化，而與海德格爾的“詩意的棲居”的理念，有著某種意義上的恰切吻合。

概言之，在此觀照下，他的作品既有北宗清剛、峻爽的風骨，也有南宗華滋、朗潤的韻態(tài)，重要的是，他的作品仍然具有鮮明的時代氣息。這是立足當代哲學，以及立足當代文化思想基礎上，對傳統(tǒng)視覺文本的闡述學重建使然。通過他的山水畫，而能與現(xiàn)代人所需要的生命態(tài)度、心理需求，緊密相聯(lián)。

一、筆墨與章法

李澤鈺（澤普）作畫，骨法用筆，法度森嚴，圖像語言表述，準確清晰?？梢钥吹剿衩艚?，取象不惑，意象出神入化，能致廣大而精妙入微；他的密體山水，捭闔自如，解散整合間，關乎宇宙靈明。

在創(chuàng)作時，李澤鈺（澤普）能把屋漏痕、錐畫、折拆股的筆法，用于他的圖像表達，使他的畫面能閃爍出特殊的智性光輝。這是圖像內部支撐理性的精神。觀之，通體爽朗，如入無上清涼之境，令人精神，如秋水明凈。

他的畫面中，遠近虛實，疏密開合，都能妙手偶成，一派靜、凈、敬之相，還有諸多其他的獨特的技法語言及其語用方式。他注重深入自然山川觀察、感應，進而結合外在自然實有物象，揣摩、研究、探索、提煉，升華成既不離傳統(tǒng)，又屬自家風貌的獨特的技法語言形態(tài)。

他獨特的視覺圖像語言，有古漢語儒雅光明的意味，在作畫時，是善用個性化技法語言“修辭達境”的高手，其圖像意象，皆如草書那樣具有如飛如動的魅力。

李澤鈺（澤普）的畫面眾多的物像，既能深入生活，體會自然的大美，也能超越自然，讓他的作品，具有屬于他的信仰的特征，并能進入屬于他的文化歸屬的文化空間。所以，他是在讀生活、讀傳統(tǒng)、讀時代、讀自我的四本大書中，通過他的情感皈依與精神信仰系統(tǒng)，構成他的山水畫的特有的審美意象與審美境界的。

二、意象與境界

雁蕩景觀，是李澤鈺（澤普）近年繪畫的方向。他說：在雁蕩，在東南一隅奇峰隆起的地貌上，他聽到了遠古時空的呼喚，覺解了自然力量構造天然奇觀的神奇，這是自然宇宙的魅力，積淀數(shù)億年后，噴薄而出。他還說：“章法圖像易出，但詩意往往難找，詩意出來了，往往精神難找”。這正是雁蕩景觀，使他秉筆直書時，能海闊憑魚躍，天高任鳥飛，酒渴思吞海，詩狂欲上天。

李澤鈺（澤普）是位善于閱讀自然山川與文化文本的畫家。他不僅僅善于閱讀圖像的表象和技法的形表，而且能通過圖像文本的技法顯現(xiàn)，進入先賢給出的文化文本所承載的文化境界、精神境界——這使得他可以更好地“格物”，感應宇宙自然生成的方式、規(guī)律和顯現(xiàn)，也可以進階至“致知”于“天人合一”之道。于是，這于自我的內世界，與自我所處的外世界的關系的體系化建構，無疑也即大有裨益。

李澤鈺（澤普）作畫，顯現(xiàn)出只有他自己揮寫出來的那樣的圖像效果與境界。李澤鈺（澤普）的山水畫，因此具有“春秋大意”，披文可鑒的屬性，千載寂寥之道統(tǒng)，在李澤鈺（澤普）的境由心生與“重整河山”中，大放光明。

所以，他的畫面是生成性的。此正是中國畫筆墨圖像所本然。長期基本功的訓練，長期的寫生訓練，他有超出常人的記憶庫存，千萬種樹，千萬種山，他可以信手拈來。由此生發(fā)的，是根據(jù)畫面所需，進行適合畫面意向與境界需要的自由組合，在筆筆生發(fā)的過程中，物象內在的抽象支撐，無疑是他在極高的層次上，從形而上落實到形而下，而對氣本體、理本體靈活運用的顯現(xiàn)。

達到如此高邁的程度，無疑是對中國畫的技法理論，有所豐富與歸納。這無形中也逼得他，必須注重以大自然為畫譜，師造化，或寫生，或默畫，通過格物自然萬物變化，以陶冶其中以求潛移默化為要，而覺解、體察，并致知其內中的文化精神。

他有著非常平和、寧靜的心態(tài)，作畫能從容，穩(wěn)健，李澤鈺（澤普）追求的作品顯現(xiàn)的精神意象與文化境界，是中國山水畫中最玄妙的審美意旨與文化意蘊。

三、文化歸屬與價值旨向

三十多年的繪畫實踐，在現(xiàn)在，李澤鈺（澤普）已經畫不壞畫了。不僅意象在心，取象不惑。惜墨如金，在他的繪畫過程中，有極高明的把握，畫到最后，皆能胸有成竹，畫作完成，筆是干凈的，調色盤是干凈的，但畫面是豐富而深入的，這確實是需經幾十年努力才能達到的境界。

李澤鈺（澤普）作畫，追求的是“新古風”風尚，但整個畫面卻又充滿時代感，這并不矛盾。由此，構成有“意外味”的心中意象與境界。依此，當他在宣紙上作畫時，其物象才能在心靈中翱翔，使畫面的最終效果，以神法道，可游可居，目擊道存。

李澤鈺（澤普）的“新古風”，首先是對“自然全有”有體驗，將欲全有，必返于無，而手起云煙，重整丘壑。他的山水畫與他的圖像意象之中的精神指向，標示成有價值指向的圖像表達，這源于北派山水對他的滋養(yǎng)，在臨摹寫生中，與先賢同行，成為“被文化所化”之人；另一方面，他納北宗山水入南宗山水，完善了基于他信仰的審美自覺與技術語言自覺的合一。于是，他的畫面圖像，具有鮮明的文化氣息。

他的畫中多此章法、意象，故能疏密錯落，計白當黑；此外，作品的空白處，多題字，形成書卷氣。這表明，他深知中國畫哲學關乎宇宙本然之理。這說明，通過般若色空，在“因明思辨法”觀照下，他已是對哲學思維有高效化把握的畫家。

基于萬法唯識，李澤鈺（澤普）深明中國文化，故在與“般若色空”相關的文化信仰的觀照中，他深知中國畫的筆墨，須能承載中國人的哲學觀、文化觀。因此，他的畫作是在超越的狀態(tài)，來表現(xiàn)中國山水畫的審美特征和本質的。

李澤鈺（澤普）的畫面因此而溫潤晶瑩，而有畫外意味，有藝術張力與氣勢，如同人的生命，有感情，有溫度，有力量。他則極為注重“格物致知”，既注重觀察自然山川，也注重精神感應，賦予作品特定的文化生命。這樣畫出的作品才是生動的，能夠賦予欣賞者以特定的信仰信息含量、能夠賦予欣賞者以特定價值指向及其精神能量。

總之，李澤鈺（澤普）以北派山水為主，南宗山水為輔，風骨竣然，收放自如的山水畫，皈于般若，在輕松自由的揮灑過程中，不失內在的謹嚴，這使他的畫面，典雅高古，也使他的圖像，升格人心的同時，使之成為其作品持有者的文化身份的最佳證明——作為尋根的載體，在“目擊道存”的意義上，它能標識出作品的持有者，對精神指向、文化信仰的皈依，以及，對生命的態(tài)度、對生存方式的理解。

2018年11月19日初定稿于北京