萬曉慧 邵士德

（宿遷學(xué)院,江蘇宿遷 223800）

從民藝傳承視角看，國(guó)外對(duì)于街區(qū)的立法保護(hù)較早，當(dāng)歷史保護(hù)從文物建筑保護(hù)轉(zhuǎn)向歷史文化環(huán)境的整體保護(hù)時(shí)，街區(qū)概念的產(chǎn)生對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了積極的意義。從20世紀(jì)60年代開始，隨著新理性主義產(chǎn)生，出現(xiàn)了新老結(jié)合和辯證對(duì)待的兩種思想，既不能過度控制性發(fā)展，也不能破壞其本來面貌。國(guó)內(nèi)對(duì)于街區(qū)以及古鎮(zhèn)的保護(hù)，大都處于建筑的維護(hù)和旅游文創(chuàng)的開發(fā)，學(xué)界目前呈現(xiàn)出幾個(gè)研究?jī)A向：一是研究過于集中在歷史文化街區(qū)古鎮(zhèn)的景觀設(shè)計(jì)上，出新處理有點(diǎn)過猶不及，缺少民藝文化的挖掘和品牌文化傳播；二是流于個(gè)案和常識(shí)性介紹，缺少理論體系化和內(nèi)涵研究；三是重視街區(qū)古鎮(zhèn)公共領(lǐng)域生態(tài)鏈中的環(huán)境關(guān)系，缺失人文關(guān)懷；四是研究視點(diǎn)過于關(guān)注大城市和歷史名城，“標(biāo)本”意識(shí)濃厚，忽視對(duì)傳播效應(yīng)一般地域街區(qū)古鎮(zhèn)的民俗文化研究等。

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史悠久，文化淵博，民間藝術(shù)多集中于歷史文化街區(qū)古鎮(zhèn)中，比如剪紙、泥塑、陶具、布藝、燈彩等，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式數(shù)不勝數(shù)。[1]隨著民藝的守舊化、老齡化傳承問題突出。目前，我國(guó)政府正在采取措施保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，這是一種新興的時(shí)代潮流，具有創(chuàng)新性、保護(hù)性以及高速傳播等優(yōu)點(diǎn)，可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新性傳承與發(fā)展。

一、制約街區(qū)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素

（一）產(chǎn)業(yè)鏈缺乏創(chuàng)新

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得傳統(tǒng)民藝步入創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸，以傳統(tǒng)手工業(yè)為例，許多民間藝術(shù)手工藝品隨著時(shí)代的發(fā)展正面臨著失傳的窘境，究其原因，一些復(fù)雜的民間手工工藝僅有極少的老輩們才能完成，由于手工工藝比較復(fù)雜，且實(shí)用性較低，所以許多傳統(tǒng)手工技藝即將失傳。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度審視這一問題，造成這種結(jié)果的原因大致包含兩方面，一方面，民間藝術(shù)品的樣式缺乏創(chuàng)新，一些手工藝品樣式過于單調(diào)，由于專業(yè)工具和技術(shù)手段過于老舊，因此許多民間藝術(shù)已經(jīng)無法立足于當(dāng)今社會(huì)中；另一方面，沒有形成產(chǎn)業(yè)化的商業(yè)模式，相比民間藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)的生活方式和生活質(zhì)量發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的商業(yè)模式已經(jīng)無法在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中站穩(wěn)腳跟。因此，多居于歷史文化街區(qū)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤為重要，須采取符合當(dāng)下生產(chǎn)生活方式的商業(yè)模式，即從產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新的角度去發(fā)展民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

（二）文化價(jià)值缺失

近年來，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但相比發(fā)達(dá)國(guó)家還較為落后，該部分主要從文化價(jià)值的層面分析制約我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展的因素。一類成功的產(chǎn)業(yè)需要具有獨(dú)特的自身文化，自身文化則源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的信守和產(chǎn)業(yè)文化的凝練，否則它將無法立根。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理念的產(chǎn)生最早源于英國(guó)，我國(guó)對(duì)于這方面的研究和實(shí)踐尚不成熟，也很容易拿“西方標(biāo)準(zhǔn)”來評(píng)價(jià)自己，失去了自身的民族特色和文化信仰。另一方面，傳統(tǒng)民藝較長(zhǎng)時(shí)間里處于商品價(jià)值層面，其文化價(jià)值不夠豐滿。以傳統(tǒng)手工業(yè)為例，一些民間流傳的傳統(tǒng)手工技藝，隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)完全失傳，由于文化價(jià)值的缺失，部分民間藝術(shù)也即將被社會(huì)所淘汰。相比現(xiàn)代技術(shù)，傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)過于老套，不能滿足當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)生活的要求，不具有普適性價(jià)值。因此，傳統(tǒng)手工業(yè)之類的民藝品若想充滿生存活力，需要注入民族文化和精神的靈魂。

（三）市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)不足

市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)是一項(xiàng)綜合歷練的體現(xiàn)，我國(guó)民藝市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)還很匱乏，沒市場(chǎng)定位和提質(zhì)增效方面有找到真正的切入點(diǎn)。我國(guó)政府以及一些社會(huì)組織正采取相關(guān)措施來保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，缺乏市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)是制約升級(jí)和發(fā)展的關(guān)鍵因素。以宿遷的云渡桃雕為例，其作為宿遷的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在以云守陽等傳承人的推動(dòng)下得到了民俗界認(rèn)可，尚沒有形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在新的時(shí)代背景下，桃雕以及同類的手工藝品缺乏實(shí)用性，這在很大程度上限制了這一類手工藝品的發(fā)展。市場(chǎng)化是發(fā)展和繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要手段，由于經(jīng)驗(yàn)不足，我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在市場(chǎng)化的初級(jí)階段必然會(huì)走許多彎路，同時(shí)，也需要不斷地汲取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)更好地融入市場(chǎng)中去。

二、街區(qū)古鎮(zhèn)民藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

歷史悠久的街區(qū)古鎮(zhèn)有很多民俗民藝，獨(dú)具特色內(nèi)涵，有重要的文化傳承價(jià)值。歷史文化街區(qū)古鎮(zhèn)的民藝是文化記憶和民俗生活的多元疊加，其中人、物質(zhì)、環(huán)境等共生于歷史文化這一大的文化生態(tài)系統(tǒng)中，各歷史時(shí)期的積淀，都是層次性的積累和文化內(nèi)涵精神的體現(xiàn)。

（一）資源到資本的整合

歷史悠久的街區(qū)古鎮(zhèn)有很多民俗民藝，且各具特色和內(nèi)涵，有重要的傳承價(jià)值。近些年，隨著街區(qū)古鎮(zhèn)的改造、重建，呈現(xiàn)了一些重外表輕內(nèi)涵、重形式輕內(nèi)容的現(xiàn)象，老祖宗留下來的東西舍棄嚴(yán)重，現(xiàn)代觀念植入過度，拼湊痕跡過重，街區(qū)古鎮(zhèn)的文脈受到了傷害。[2]面對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問題，借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)典案例研究，以非遺民藝為代表，凝聚構(gòu)建街區(qū)古鎮(zhèn)文化共識(shí)，應(yīng)該準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)遺留和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和人文的關(guān)系，真正做到原汁原味的傳承和發(fā)展。一是要整合資源，如民俗生活、民俗文化、民間技藝、經(jīng)典作品等，以現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路來使舊的東西提升鮮活力和生命力，使資源整合變成現(xiàn)代資本，使文化保護(hù)傳承成為“活態(tài)”文化存續(xù)。二是要針對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，在查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，回顧歷史由來與界定，全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)階段發(fā)展，在樹立民族文化認(rèn)同的同時(shí)，規(guī)避快速化發(fā)展過程中的記憶喪失。三是要積極建立政府責(zé)任制，我國(guó)在推進(jìn)從城市建設(shè)進(jìn)程中拆掉了很多傳統(tǒng)建筑，這是非?？上У?，政府應(yīng)該建立協(xié)調(diào)和監(jiān)督機(jī)制，積極推動(dòng)、引導(dǎo)文化單位、民營(yíng)文化企業(yè)以資源、項(xiàng)目、創(chuàng)意、技術(shù)為紐帶，加強(qiáng)深度合作，拓寬合作領(lǐng)域，以推動(dòng)古鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)民藝到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形成

由于旅游與經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民藝與街區(qū)古鎮(zhèn)的文化價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵大打折扣，逐漸丟失了獨(dú)特個(gè)性和歷史真實(shí)性。首先，需要政府牽頭，鼓勵(lì)復(fù)興民藝村，整合民間美術(shù)與民俗文化的作用，提供政策引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變思路，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性的保護(hù)宗旨。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代公共空間是雙贏舉措，既保留了本色，又煥發(fā)了新生，真正實(shí)現(xiàn)與地方生活共融共生。其次，找尋古鎮(zhèn)文脈與公共藝術(shù)間所隱含的密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，同時(shí)設(shè)計(jì)具有可行性脈絡(luò)及方案，如：理性思想與公共性思想——民藝提取——古鎮(zhèn)歷史路徑——古鎮(zhèn)民俗路徑——公共藝術(shù)策略——傳播古鎮(zhèn)文化策略——承載古鎮(zhèn)記憶策略——促進(jìn)社區(qū)交流氣氛策略——構(gòu)建宜居生態(tài)環(huán)境策略——提升古鎮(zhèn)公共設(shè)施品質(zhì)策略——文脈表達(dá)——?dú)v史文化符號(hào)象征表達(dá)——古鎮(zhèn)精神隱喻表達(dá)——古鎮(zhèn)地理文化間接表達(dá)——古鎮(zhèn)民俗文化直接表達(dá)等。

（三）街區(qū)古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

街區(qū)古鎮(zhèn)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展保留了地區(qū)文化的原生狀態(tài)，承載著厚重的歷史記憶，是在自然狀態(tài)生存下來的東西。街區(qū)古鎮(zhèn)通過旅游展現(xiàn)民俗風(fēng)情、手工技藝、獨(dú)特環(huán)境和歷史遺存等衍生具有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)達(dá)到良性的、適度的效果。關(guān)切民眾民俗生活符合我國(guó)服務(wù)于民的宗旨。當(dāng)然，這還需用其他經(jīng)濟(jì)方式來協(xié)調(diào)、補(bǔ)充與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)和傳承的目的。

市場(chǎng)是由需求所決定的，需求越高，市場(chǎng)就越好，很多民藝作品在宿遷的發(fā)展受到限制，根本原因是當(dāng)?shù)氐男枨罅枯^低，要想改變這一現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。首先，應(yīng)提高民藝作品的工藝水平，從材料到做工上，嚴(yán)格按照市場(chǎng)的要求來完成，生產(chǎn)出做工精良的藝術(shù)品，從而吸引廣大消費(fèi)者；其次，用當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)民藝作品進(jìn)行包裝，打造地方品牌，使其與大眾的生活緊密地聯(lián)系在一起，當(dāng)人們?cè)敢鈱⑵洚?dāng)作一種時(shí)尚的民間藝術(shù)來看待時(shí)，才能真正地打開市場(chǎng)。所以為了拓寬傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存與發(fā)展道路應(yīng)大力推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化實(shí)踐。再者，應(yīng)從公共藝術(shù)關(guān)注到多途徑落地探索。公共藝術(shù)最為現(xiàn)代藝術(shù)的概念，要綜合運(yùn)用多元方法解決實(shí)際問題的思路。規(guī)劃保護(hù)和古鎮(zhèn)空間設(shè)計(jì)體系中的文化建構(gòu)，組織培育受眾群體，有必要整合民藝家、公共藝術(shù)理論家等。古鎮(zhèn)改造更新和保護(hù)傳承，可以通過引進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目加以實(shí)踐檢驗(yàn)，這都存在一個(gè)逐步摸索，慢慢加深認(rèn)識(shí)的探索過程，綜合運(yùn)用多學(xué)科的視角，彌補(bǔ)不足、持續(xù)跟蹤完善。

（四）立足文化傳承，著力創(chuàng)新發(fā)展

傳統(tǒng)民藝的形成歷史悠久，對(duì)我國(guó)民間的生產(chǎn)生活影響巨大，但要想在當(dāng)今社會(huì)中生存和發(fā)展下去，在立足文化保護(hù)傳承的同時(shí)，要著力創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)代的消費(fèi)群體大多是年輕人，而年輕人往往只對(duì)新奇的事物感興趣，對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)卻并不關(guān)注，有些想法極端的年輕人甚至對(duì)“傳統(tǒng)”二字產(chǎn)生抵觸心理，認(rèn)為傳統(tǒng)是落后、古板甚至封建的。

重視創(chuàng)新治理與保護(hù)結(jié)合。推廣適用技術(shù)，鼓勵(lì)多領(lǐng)域多學(xué)科交叉融合成果的具體實(shí)踐，建立新媒體的數(shù)字化藝術(shù)傳播；加強(qiáng)傳承人培育和扶持工作，發(fā)揮原居民參與作用，改善他們生活條件，讓物質(zhì)和非遺文化“活態(tài)”存續(xù)，保護(hù)方法多樣化，守住地域特色，彌補(bǔ)不足、監(jiān)督完善。要著力創(chuàng)新發(fā)展，打造地方品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界范圍內(nèi)芭比娃娃的銷量極高，這就是品牌的價(jià)值，大體來講，芭比娃娃是一種國(guó)外的民間藝術(shù)品，它能夠占有如此大的市場(chǎng)主要原因就是其所走的產(chǎn)業(yè)化道路。由此可見，產(chǎn)業(yè)化和創(chuàng)新化才能產(chǎn)生量的效應(yīng)。

三、結(jié)語

在國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的大背景下，民藝的傳承發(fā)展應(yīng)以創(chuàng)意為核心，以文化為基石，以技術(shù)為支撐，創(chuàng)新開發(fā)以智慧為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。基于當(dāng)前我國(guó)歷史文化街區(qū)古鎮(zhèn)民藝傳承發(fā)展現(xiàn)狀，我們要以深化改革為理念，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，以融合與協(xié)同為途徑，推動(dòng)空間改向價(jià)值重塑的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展轉(zhuǎn)變，使文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加合理、文化服務(wù)能力更強(qiáng)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新體系更完善。