馬燕

◆摘? 要：刺繡手工藝歷經(jīng)三千多年的演變，而唐代刺繡的發(fā)展歷程成為刺繡發(fā)展史中一段耀眼的歷史，在刺繡針法和紋樣演變發(fā)展的背后，我們不經(jīng)意會思考在遙遠的歷史背景上是何種因素在推動刺繡的發(fā)展，刺繡藝術與這些因素之間又有怎樣的相互作用。我們知道影響刺繡紋樣和技法發(fā)展的因素是多方面的，從內(nèi)部因素到外部因素，每一段歷史在時空的碎片化更迭中一步步成為刺繡藝術發(fā)展的突破性因素。

◆關鍵詞：唐代刺繡;絲織業(yè);佛教;女紅

古時人們信奉神明，所以紋樣多是古人心中的美好事物，將心中對美好事物的向往反映在紋樣上，由刺繡這一藝術載體將其表現(xiàn)出來，在技法上也表現(xiàn)的相對單一。隨著社會制度、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，這些重要因素推動著唐代刺繡大發(fā)展。

一、絲織業(yè)大發(fā)展

唐代官營絲織業(yè)承襲隋朝制度，在少府監(jiān)下設有染織署。染織署包括二十五作：織纴有布、絹、絲、紗、綾、羅、錦、綺、等十作;組綬有組、綬、締、繩、纓等五作;?線有?、線、弦、網(wǎng)等四作;練染有青、絳、黃、白、皂、紫等六作。又據(jù)《唐書*百官志》注，唐貞觀年間少府監(jiān)所管轄短番匠（來自全國的輪番工匠）五千二十九人，“內(nèi)作使”綾匠八十三人，“掖庭”綾匠一百五十人，“內(nèi)作”巧兒四十二人。由此可見唐代官營絲織生產(chǎn)規(guī)模、分工之精細復雜為前代所未有，所生產(chǎn)的特殊宮錦、宮綾直接滿足上層封建統(tǒng)治階級的需要。

唐代絲織業(yè)除官營以外，私營手工作坊也相當發(fā)達，如晚唐定州富豪何明遠，家有綾機五百張，是前代少見的大型私營手工作坊。而作為農(nóng)村副業(yè)的民間絲織生產(chǎn)就更為普遍，詩人李白曾形容當時河北清漳一帶的私紡情況是：“繰絲鳴機杼，百里聲相聞”。

由于唐代官營絲織品生產(chǎn)的概況讓絲織產(chǎn)業(yè)空前昌盛，向來以紡織品為載體的刺繡藝術在此時也得到充分發(fā)展。從出土的文物來看涉及的品類也十分豐富，除了一直流傳的實用品刺繡以外，更多了宗教刺繡和觀賞性刺繡這兩大品類。

二、絲綢之路——題材的拓寬、技法的豐富

我們所知道的絲綢之路最早的開通時間是西漢（前202-208年）時期張騫出使西域，以西安為起點，途徑甘肅、新疆、到中亞、西亞，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道，打開了通往西方世界的大門。國外著名學者Irene Good研究了全球范圍內(nèi)東西方絲綢出土的情況，特別是印度和中亞一帶出土的早期絲綢實物，證實了家蠶絲綢起源于中國，具體說是以黃河流域和長江流域為主的中國內(nèi)地，影響南北朝及隋唐時期刺繡發(fā)展的當屬西漢開通的這條絲綢之路。這是東西方文明互相交流借鑒的途徑，絲綢是這條路上最典型的文化符號，刺繡便在這樣的載體上得到傳播與發(fā)展。

絲綢產(chǎn)品的傳播帶來刺繡的進一步變革，由于中外交流進一步融合，刺繡在紋樣題材上得到充分的拓寬。在此時期借鑒了諸多由古希臘同時期發(fā)明的紋樣，北魏的忍冬草葉紋就是實證。有文獻記載早在商代就傳播至東面的日本韓國等地，往西通過河西走廊與各處絲綢之路相通傳入歐洲。在中國烏魯木齊魚兒溝出土的戰(zhàn)國刺繡，以及俄羅斯巴澤雷克出土的戰(zhàn)國織錦和刺繡足以證明絲綢之路對刺繡傳播的影響，加上新疆、甘肅地區(qū)最新發(fā)現(xiàn)的絲綢織錦、絹、絲線等，可以證實在張騫出使西域前中國絲綢已經(jīng)開始向西傳播，西方裝飾紋樣的特點也一步步影響東方。同時，題材的拓寬也預示著更多的技法豐富起來，兩者相互推進，促使唐代刺繡繁榮發(fā)展。

三、佛教的本土化

佛教最初在西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入中國，對外來紋樣的吸收、摹仿主要是在魏晉南北朝時期完成的，到了隋唐時期即已進入組合與創(chuàng)造階段。佛教起源于印度，在唐代，佛教通過中亞、印度教派的分離，以及建立新的本土流派，實現(xiàn)了真正的中國化，并讓中國成為佛教的核心區(qū)域。佛教寺院服務于國家，也通過在都市和鄉(xiāng)村講經(jīng)來影響唐代生活。在8世紀國際形勢發(fā)生改變時，中國因為自己的力量而成為神圣的佛教國家，也成為在東亞傳播佛法和佛經(jīng)的國家。隋唐時期的中國成了佛教世界的重鎮(zhèn)。

正是在這樣的宗教文明環(huán)境下，上至皇權貴族，下至黎明百姓，無一不是佛教虔誠的教徒。刺繡藝術也是隨著這樣的政治文化環(huán)境而順應時勢。刺繡佛像逐漸興起，佛像繡的越精致代表對佛教越虔誠。這一時期也出土了諸多實物，繡佛像的興起也使得刺繡逐漸發(fā)展出繡人像之類的觀賞性刺繡。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化的洗禮，佛教最終實現(xiàn)了中國的本土化，例如在護法的圖像中，除了采用外來的獅子紋樣，還有“龍”這一中國本土神話形象，這是佛教在中國實現(xiàn)本土化的一個最淺顯的標志。

四、女紅文化

女紅文化自男耕女織的農(nóng)耕社會就已經(jīng)逐漸形成，女紅最開始是求實用和解決生計的問題，但是隨著社會的發(fā)展，女紅逐漸展現(xiàn)出了它的人倫審美功能，也就是在它的的實用功能之外還產(chǎn)生了審美欣賞的外延功能。女工與織繡染織的關系在唐代最為密切，唐德宗時期宮廷女學士官宋若莘所著的《女論語》一書中的“學作”一章對女紅作了詳細的描述：“凡為女子，須學女紅。一學紡織，紉麻績纻，粗細不同，車機紡織，切勿匆忙;二學采桑養(yǎng)蠶，辛勤料理，早起晚睡;三學繅絲織造，織成綢絹，積丈成匹，其功乃成;四學縫紉刺繡，刺鞋作襪，引線繡絨，縫聯(lián)補綴，百事皆通?！?可以說，女紅文化對刺繡藝術承載和發(fā)展起到了至關重要的作用。在唐代，刺繡完成了從“文秀”到“畫繡”的轉變，唐朝皇帝熱衷于繡佛像，唐太宗尤甚。

絲織業(yè)的發(fā)展、絲綢之路的連結、佛教的本土化以及女紅文化的深入社會，這一系列的變革都為刺繡的發(fā)展做出了重要貢獻。

參考文獻

[1]E.Lubo-Lesnichenko.Ancient Chinese Silk Textiles and Embroideries，5th to 3rd Century AD in the State Hermitage Museum （in Russia），Leningrad，1961.

[2]回顧：《中國絲綢紋樣史》，黑龍江美術出版社，100頁.

[3][加]卜正民、[美] 陸威儀：《哈佛中國史——唐朝》，中信出版社.