鄉(xiāng)音版《臨川四夢》當(dāng)代傳播實施路徑研究

摘要：為紀(jì)念湯顯祖逝世400周年，鄉(xiāng)音版《臨川四夢》改編與創(chuàng)新了湯顯祖的4部劇目，采用盱河高腔還原了廣昌孟戲地方劇種的魅力。從戲曲傳承的角度來看，這對地方戲曲文化的傳播無疑是成功的嘗試。但在新媒體飛速發(fā)展的時代，鄉(xiāng)音版《臨川四夢》的傳播卻沒有顯著成效，應(yīng)利用新媒體技術(shù)有效傳播、傳承與發(fā)展地方戲曲，深入探討地方戲曲的當(dāng)代傳播路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體；鄉(xiāng)音版《臨川四夢》；當(dāng)代傳播路徑

中圖分類號：J617.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）07-0049-03

“臨川四夢”是明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》的合稱，因為湯顯祖是臨川人，四部劇皆以夢境為主，所以有“臨川四夢”之說。“臨川四夢”雖為戲曲，卻以夢成戲，寓意于夢，用超脫時代的語境，深思人世現(xiàn)實與生命的意義，是臨川文學(xué)的精髓。

2015年，國家為推動戲曲發(fā)展，出臺了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，極大地振奮了如“臨川四夢”這樣極具地方特色的戲曲的發(fā)展。2016年，為紀(jì)念湯顯祖逝世400周年，鄉(xiāng)音版《臨川四夢》將湯顯祖四部劇目整合，把湯顯祖本人引入劇中，采用盱河高腔，形成濃濃的“撫州味”戲曲。從戲曲的演繹、劇目的改編、劇本的創(chuàng)新到“四夢”的整合都呈現(xiàn)出時代氣息，自問世以來，驚艷了文壇和戲劇舞臺。

新媒體時代，傳播技術(shù)更新，戲曲傳承人青黃不接，觀眾追逐視覺享受，審美體驗?zāi)Ｊ綍r代化等諸多問題隨之而來，“臨川四夢”的傳播遭受了巨大的沖擊。新媒體視域下地方戲曲文化如何融合時代語境進行有效傳播，成為重要議題。

一、鄉(xiāng)音版《臨川四夢》當(dāng)代傳播的意義

鄉(xiāng)音版《臨川四夢》是撫州市聯(lián)合上海戲劇學(xué)院曹路生編劇和上海越劇院童薇薇導(dǎo)演傾力打造的“撫州味”戲曲，用原汁原味的盱河高腔融合現(xiàn)代元素，極具創(chuàng)意地繪制了“四夢合體”。正如童薇薇導(dǎo)演所說：“鄉(xiāng)音版《臨川四夢》的創(chuàng)作旨意在于，讓觀眾在原汁原味品賞湯翁原著的同時，又欣賞體味到湯翁家鄉(xiāng)撫州獨特的藝術(shù)魅力和濃郁地方風(fēng)情?！盵1]

戲劇大師湯顯祖將人情世態(tài)寫進夢里，而戲曲傳遞的人文之光超越夢境，穿越時空，響徹華夏。借助新媒體傳播技術(shù)積極探索地方戲曲傳承的可行性路徑，對地方戲曲文化傳播具有重要的現(xiàn)實意義。

鄉(xiāng)音版《臨川四夢》為地方戲曲文化注入了靈魂與精神，使人們重溫了戲曲文化的精粹，將其打造成戲曲演藝品牌，既能提高城市的知名度、增強特色旅游的吸引力，又能促進城市的文化消費。撫州市委、市政府接連五年打造湯顯祖戲劇藝術(shù)節(jié)暨國際戲劇交流月活動，使人們了解撫州。通過新媒體傳播手段，全力打造“中國戲曲之都”，塑造出一個有夢有戲的城市形象。作為地方特色的戲曲與文化旅游緊密聯(lián)系，吸引各方游客前來體驗、欣賞地方戲曲，創(chuàng)建體驗和互動的現(xiàn)實空間，集聚更多的追夢人，來此尋夢、追夢。

利用新媒體傳播，積極發(fā)展地方戲曲演藝產(chǎn)業(yè)，提高廣昌孟戲的知名度，以戲為媒，促進城市文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，反哺地方戲曲的當(dāng)代發(fā)展，特別是借助新媒體豐富地方戲曲傳播渠道和傳播方式，這正是鄉(xiāng)音版《臨川四夢》當(dāng)代傳播的意義所在。

二、鄉(xiāng)音版《臨川四夢》的當(dāng)代傳播困境

鄉(xiāng)音版《臨川四夢》是對湯顯祖“臨川四夢”的再創(chuàng)作，在劇目的編排、戲曲的唱腔、戲劇的演繹上大膽創(chuàng)新又古樸自然。該劇在國家大劇院、東莞玉蘭大劇院、廣州大劇院等“中國十大劇院”演出，并在新西蘭奧克蘭水星劇院開啟全球巡演，刮起一股“撫州文化風(fēng)”，榮獲第十屆江西省玉茗花戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎?？梢哉f，無論是受眾歡迎度，還是業(yè)界的評價，鄉(xiāng)音版《臨川四夢》都獲得了高度肯定。同時，鄉(xiāng)音版《臨川四夢》憑借湯顯祖戲劇節(jié)暨國際戲劇交流月活動，影響力逐步擴大，衍生出鄉(xiāng)音版《牡丹亭》等劇目，有力地促進了廣昌孟戲的當(dāng)代傳播。

但就鄉(xiāng)音版《臨川四夢》新媒體傳播現(xiàn)狀而言，形勢不容樂觀。一是網(wǎng)絡(luò)檢索數(shù)據(jù)量不豐富。網(wǎng)絡(luò)檢索信息數(shù)量的提高對于地方戲曲的當(dāng)代傳播推廣具有重要的意義。通過百度搜索，“鄉(xiāng)音版《臨川四夢》”的搜索結(jié)果僅為75700個，“鄉(xiāng)音版《牡丹亭》”的搜索結(jié)果為214000個，這與鄉(xiāng)音版《臨川四夢》的劇場效應(yīng)、專業(yè)評價并不匹配。二是視頻傳播關(guān)注度偏低。鄉(xiāng)音版《臨川四夢》僅有圖文或視頻類新聞報道，或個人微博感言。較為完整的版本，一個是央視網(wǎng)《九州大戲臺》2017年12月14日—15日上下集版本，另一個是2016年清華大學(xué)巡演時在騰訊視頻發(fā)布的版本，在五年多時間里總播放量僅為8016次。三是精致有效的媒體宣傳窗口缺失。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程幾乎沒有關(guān)于鄉(xiāng)音版《臨川四夢》的主動宣傳，基本上散落在湯顯祖戲劇節(jié)暨國際戲劇交流月的新聞中，沒有專門的戲曲傳播網(wǎng)站或者傳播專欄，未形成宣傳推廣合力。媒體信息傳播更新相對滯后，在網(wǎng)絡(luò)上能找到的信息幾乎都是2016年至2018年的。四是新時代傳播主體的缺乏。傳統(tǒng)戲曲人才培養(yǎng)模式大多是“師傅帶徒弟”或“團帶班”模式，雖然培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的戲曲傳承人，但是受到新媒體傳播技術(shù)更新、文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的影響，傳統(tǒng)戲曲人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法滿足受眾的多元化需求，改變原有的師承人才培養(yǎng)模式刻不容緩。五是受眾群體培養(yǎng)不夠。目前仍使用直線式傳播模式，缺乏對戲曲受眾的主動分析和引導(dǎo)，停留在只管演好戲、不管誰來看的舊觀念、舊思維當(dāng)中。

三、鄉(xiāng)音版《臨川四夢》當(dāng)代傳播對策與建議

地方傳統(tǒng)戲曲的當(dāng)代傳播存在的問題存在同質(zhì)化現(xiàn)象，如何在新媒體視域下破解戲曲人才青黃不接、劇團規(guī)模萎縮、視覺傳播手段沖擊、受眾群體流失等問題，為地方戲曲傳承與發(fā)展探索出一條新路，是值得思考、必須思考的問題。

（一）拓寬傳承人的培養(yǎng)面，做好傳播主體建設(shè)

“戲曲是角的藝術(shù)”，顯然，戲曲要想在不同時代擁有強大的生命力，在戲曲傳承過程中，從傳播的質(zhì)量和效果層面來看，“角”作為戲曲傳播的主體，承載著至關(guān)重要的作用。時代在發(fā)展，戲曲傳承也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，但一部經(jīng)典劇目和一個公認(rèn)的“名角兒”是一體的，“名劇出名演，名演帶名團”依然是劇團生命力的核心。

2016年，撫州市政府抓住紀(jì)念湯顯祖、莎士比亞、塞萬提斯逝世400周年的機遇，立足地方文化發(fā)展，提出“撫州，一個有夢有戲的地方”，唱響了湯顯祖這出“大戲”。因此，對于鄉(xiāng)音版《臨川四夢》而言，既要抓住撫州市政府大力推動地方戲曲傳承與城市文化發(fā)展的機遇，又要抓住《關(guān)于戲曲進校園的實施意見》帶來的良好契機，更要善于利用現(xiàn)有條件傾力打造“名角兒”，以“名角兒”帶動劇目、劇團發(fā)展，利用好地方政府的政策扶持，多舉措創(chuàng)新戲曲人才的培養(yǎng)模式。

撫州市政府大力開展戲曲進校園“十個一”工程，與學(xué)校教育教學(xué)實踐深度融合，真正實現(xiàn)戲曲進校園的普及化。讓學(xué)生觀賞有品質(zhì)的戲劇演唱，中小學(xué)文藝匯演重新編排采茶戲的曲目，戲曲知識進入學(xué)校音樂課堂教學(xué)，劇團、戲曲傳承人和戲曲名家與學(xué)校人才培養(yǎng)建立密切關(guān)系，從中挑選熱愛地方戲曲、有創(chuàng)新意識、充滿熱情的好苗子進行定向培養(yǎng)，拓寬戲曲人才的培養(yǎng)面，扎實推進地方戲曲文化的傳播主體建設(shè)。

（二）擴大戲曲傳播的傳受面，穩(wěn)固戲曲傳播市場

受眾價值觀念烙上了時代印記，如果戲曲傳播沿用傳統(tǒng)方式，傳受群體發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳播市場勢必會大幅度縮減，戲曲的生存空間越來越狹小?！罢l擁有更多的受眾，誰就能占有更多的市場份額，誰也就能更好地生存和發(fā)展下去?！盵2]因此，地方戲曲想要獲得較好的傳播市場，就必須適時轉(zhuǎn)換戲曲傳播思路，創(chuàng)新戲曲表現(xiàn)形式，清晰定位傳受主體，吸引潛在的受眾，堅持“兩手都要抓”，既要穩(wěn)固推進鄉(xiāng)村市場、大型活動、喜慶節(jié)氣等現(xiàn)場，又要進校園、社區(qū)、劇院、廣場等城市區(qū)域。

民俗文化是地方戲曲存在并發(fā)展的土壤，地方戲曲需要通過當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情還原，重獲受眾的精神依托?！杜R川四夢》的“鄉(xiāng)音”貼近地方風(fēng)俗民情，因此在民俗文化中生根發(fā)芽是必要的，充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)大型活動或喜慶節(jié)日，常態(tài)化組織慰問演出或“送戲下鄉(xiāng)”，使農(nóng)民在家欣賞經(jīng)典片段，近距離感受名家絕活，絕美唱詞同步跟唱。既能豐富農(nóng)民的農(nóng)耕生活，又可以提升戲曲傳播的影響力。但是城市居民的文娛生活則不同，文化需求多元化、時間碎片化、受眾個體需求差異化等。地方戲曲傳播如何科學(xué)、合理地適應(yīng)不同消費群體的需求，是當(dāng)下亟須解決的問題。鄉(xiāng)音版《臨川四夢》要想獲得城市受眾追捧，需要細化受眾群體年齡層和興趣愛好等因素，針對不同受眾群體的需求，提供個性化服務(wù)。鄉(xiāng)音版《臨川四夢》傳播進校園、社區(qū)、劇院、廣場，傳播渠道雖不同，但都要明確受眾喜好，找準(zhǔn)受眾，迎合不同受眾的口味，適當(dāng)?shù)貙蚯M行現(xiàn)代化的演繹，增加符合年輕人的審美元素。爭取培養(yǎng)更多年輕人對戲曲的興趣，為戲曲傳播提供源源不斷的儲備力量。

（三）融合新媒體渠道，構(gòu)建多元化傳播視野

正如麥克盧漢所說，“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們在私人生活、政治、經(jīng)濟、美學(xué)、心理、道德、倫理和社會各方面的影響是如此普遍深入，以致我們的一切都與之接觸，受其影響，為其改變”[3]。在新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、電影等飛速發(fā)展，“現(xiàn)代媒體的力量越強大，傳統(tǒng)地方戲曲自然生存的空間越狹小”[4]，傳統(tǒng)戲曲慢節(jié)奏、程式化的表演形式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代受眾群體的需求。充分發(fā)揮聲、光、影等的傳播效用，構(gòu)建多元化的傳播視野，實現(xiàn)多屏互動網(wǎng)絡(luò)，是鄉(xiāng)音版《臨川四夢》傳播的可行路徑。

想要實現(xiàn)戲曲傳播多屏互動，建立不同層面的傳播網(wǎng)絡(luò)，需要從三個方面著手。第一，建設(shè)地方戲曲傳播的網(wǎng)絡(luò)平臺。網(wǎng)站是傳播、記錄、演繹、傳承與發(fā)展地方戲曲的良好載體，川劇、昆曲等都有相關(guān)的專業(yè)網(wǎng)站。比如川劇建有中國川劇網(wǎng)這個戲曲類專業(yè)官方網(wǎng)站，設(shè)置不同戲曲欄目，從專業(yè)的角度展示川劇的傳承與發(fā)展。鄉(xiāng)音版《臨川四夢》主要唱腔源自廣昌孟戲，廣昌孟戲早在2006年就被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但截至目前，依然沒有建立相關(guān)的網(wǎng)站，嚴(yán)重影響了廣昌孟戲以及鄉(xiāng)音版《臨川四夢》的傳播?；蛘叩胤奖硌菰簣F、教育單位、戲曲研究機構(gòu)、官方媒體平臺設(shè)立專門的戲曲傳播板塊，由專業(yè)人士負(fù)責(zé)日常內(nèi)容更新、戲曲專業(yè)知識解析等工作，構(gòu)成地方戲曲傳播的地方軍，拓展、強化地方戲曲傳播效應(yīng)。

第二，創(chuàng)辦地方戲曲傳播的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。社會化媒體提供了更廣闊的傳播渠道和更新穎的傳播模式，應(yīng)充分利用貼吧、網(wǎng)絡(luò)視頻、微博、微信、QQ群等新媒體交互平臺，例如開辟“尋覓孟戲鄉(xiāng)音社區(qū)”“我在牡丹亭等你社區(qū)”等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的交互性特征，通過在社區(qū)平臺發(fā)帖、回帖、跟帖等方式傳播信息、互通有無、分享心得、加強交流，為擁有共同愛好的戲迷們提供暢聊虛擬平臺。通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)后臺工作人員的引導(dǎo)和宣傳，實時互動、在線答疑，開展豐富多彩的線上活動，充分利用廣大戲迷的力量，努力組建一支民間戲曲傳播主力軍，為地方戲曲傳播注入新鮮血液。

第三，融合虛擬與現(xiàn)實平臺運營，聯(lián)通線上線下，有計劃地把線上的社區(qū)搬到線下成立劇社；策劃線上戲曲知識類型比賽，線上同步宣傳、推行、頒獎，提升比賽的影響力；聯(lián)合線下旅行社開發(fā)戲曲旅游觀光線路；開通官方微信公眾號，嘗試開展網(wǎng)絡(luò)營銷；定期開展戲迷“驢友行”、志愿者活動等。依托現(xiàn)代新媒體傳播渠道提升地方戲曲傳播的影響力和戲曲受眾的精準(zhǔn)度，打破地方戲曲傳播渠道閉塞、傳播方式單一、傳播效果甚微的困境。

（四）創(chuàng)新戲曲表現(xiàn)形式，整合戲曲傳播資源

以前，由于傳播媒介的局限性，受眾更習(xí)慣于“聽?wèi)颉薄，F(xiàn)在，視覺文化浪潮帶來了前所未有的沖擊，“受眾對藝術(shù)產(chǎn)品的需求和興趣不可避免地偏向感官刺激和娛樂消遣”[5]，對較強的節(jié)奏感、多元視覺表現(xiàn)形式、趣味性情感敘事、時代氣息元素等的需要快速增加，傳統(tǒng)的戲曲傳承模式很難與受眾“求新”“求變”的心理需求契合，結(jié)合新媒體傳播改變戲曲表現(xiàn)形式顯得極為迫切和必要。

2014年，時任中宣部部長劉奇葆對戲曲工作進行調(diào)研時強調(diào)，要貼近現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣和生活方式，適應(yīng)“微時代”傳播特點，大力推動戲曲藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，使其展現(xiàn)新魅力、煥發(fā)新光彩[6]。以市場為主線運作地方戲曲文化傳承，要想與時代不脫軌，需要創(chuàng)新戲曲表現(xiàn)形式，縮短與現(xiàn)代受眾審美取向之間的距離。鄉(xiāng)音版《臨川四夢》的“微時代”傳播，需要撫州市政府、演出劇團、戲曲名角兒、學(xué)校、戲曲學(xué)習(xí)者從不同的角度開發(fā)抖音、快手等自媒體賬號，用短視頻的形式記錄作品排演臺前幕后花絮、藝術(shù)家的教授片段、戲曲學(xué)習(xí)者的親身體會、戲曲進校園里的有趣故事、戲曲愛好者的學(xué)唱片段；或者開發(fā)體驗式APP，戲曲愛好者可以對APP里的名家唱腔或動作進行跟學(xué)跟唱，線上體驗，娛樂身心；打造專業(yè)化新媒體運營團隊，將新媒體傳播手段與戲曲文化充分融合，借助網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，不斷推陳出新。如歌手夢然在2019年發(fā)行的歌曲《少年》，很快就火遍大江南北。街頭巷尾，人人都能哼唱“我還是從前那個少年，沒有一絲絲改變”。街頭巷尾循環(huán)播放，年輕人的手機APP或微視頻里跟風(fēng)學(xué)唱，《少年》版廣場舞風(fēng)靡一時，大考前學(xué)生們的激勵神曲，微信朋友圈里的座右銘、手機屏保壁紙等，任何一種形式都不違和。戲曲傳播同樣也要循序漸進式創(chuàng)建有關(guān)聯(lián)度的話題，用創(chuàng)新的表現(xiàn)形式提升地方戲曲文化傳播的影響力。同時，應(yīng)充分借鑒《西游記》影視改編、網(wǎng)絡(luò)劇改編等模式，衍生、開發(fā)鄉(xiāng)音版《臨川四夢》以及相應(yīng)故事的影視作品、網(wǎng)絡(luò)劇作品，推動鄉(xiāng)音版《臨川四夢》以及地方戲曲的廣泛傳播。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)音版《臨川四夢》當(dāng)代傳播的意義遠超出戲曲演繹本身，傳承與創(chuàng)新是一脈相承的。保護與傳承地方戲曲，借助當(dāng)代媒體之力，創(chuàng)新地方戲曲，整合戲曲傳播資源，構(gòu)建多元化傳播渠道，具有跨時代的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，時代發(fā)展也推動著國民文化需求的多元化發(fā)展，一方面，要做好地方戲曲文化的傳承與發(fā)展工作，使其擁有強大的生命力，適應(yīng)不同文化環(huán)境生長的需求；另一方面，要多層面推動地方戲曲文化與區(qū)域文化建設(shè)結(jié)合，激發(fā)戲曲藝術(shù)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)相互作用，共同良性發(fā)展。

參考文獻：

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[5] 盧哲.當(dāng)代戲曲受眾的視覺轉(zhuǎn)向[J].戲劇文學(xué)，2016（1）：111-115.

[6] 璩靜.劉奇葆在北京調(diào)研戲曲工作時強調(diào)：推動戲曲藝術(shù)活起來傳下去[N].人民日報（海外版），2014-09-27（04）.

作者簡介：李惠惠（1987—），女，安徽阜陽人，碩士，講師，研究方向：傳播學(xué)。