尹鑫?徐潔

摘 要

新時代集體主義教育以整全發(fā)展和自我提升為基本動力，以共同體建構(gòu)為載體，在處理人與人、人與社會、人與集體的關系中追求人性的卓越。深入探析新時代集體主義教育，為增進中小學生國家認同意識和實現(xiàn)個體個性化發(fā)展提供了一種應然的價值理念和實踐能力。新時代集體主義教育的實施充滿機遇與挑戰(zhàn)，在此境遇下，亟須將集體主義思想融入教育場域結(jié)構(gòu)之中。為此，需要以家庭、社會、學校為立足點，在保持時代性、包容性的價值視域中培育受教育者關心自我、關心他者與關心國家的意識與能力。

關鍵詞

新時代;集體主義教育;國家認同;個性發(fā)展

作者簡介

尹鑫，杭州師范大學教育學院，碩士研究生;徐潔，杭州師范大學教育學院，講師

黨的十九大對我國教育改革提出了更高的要求，習近平總書記強調(diào)要構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育。集體主義教育是新時代培養(yǎng)中小學生“學以成人”的價值訴求，也是厚植集體主義思想情懷的必然要求。由此，深入闡釋新時代集體主義教育理念，理性把握集體主義教育思想的價值旨歸，并在此基礎上探索集體主義教育的實施路徑，對踐行新時代集體主義精神具有重要的指導意義。

一、新時代集體主義教育的內(nèi)涵

新時代集體主義教育是在繼承傳統(tǒng)集體主義教育思想基礎上的理念與實踐的創(chuàng)新，它一方面強調(diào)在教育集體中培育受教育者的個性特質(zhì)和國家認同意識，另一方面又主張通過集體促進受教育者的全面發(fā)展。概言之，新時代集體主義教育是為了個人與集體共同發(fā)展的新型教育理念。

（一）新時代集體主義教育是在集體中提升個人主體間性的教育

新時代集體主義教育發(fā)生于集體之中，是個體成長的主陣地，集體為個體的發(fā)展創(chuàng)造了教育氛圍，誠如馬克思所說：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”[1]。換言之，唯有在集體之中，才能真正提升受教育者的主體性與主體間性。之所以說在集體中提升教育者的主體性，是因為“個性的發(fā)展存在于群性的陶冶之中”[2]，受教育者在集體中能夠發(fā)揮自身的主觀能動性，主體性的發(fā)揮依賴于社會生活、共同活動并對周圍的事物自覺作出抉擇。一方面，班集體作為互幫互學的學習共同體，能夠營造濃厚的學習氛圍，使學生發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題的能力得到提升，成為知識的主動獲取者和批判思維的自主合作探究者，在集體中進行自我認識、自我發(fā)展和自我建構(gòu)。另一方面，班集體作為親密有愛的情感共同體，是學生養(yǎng)成道德主體意識、道德主體情感、道德主體能力的教育陣營?！爸挥谢诩w思維，個人才能獲取生活的意義，才能賦予行為以（道德）價值，才能產(chǎn)生豐富的個性，也才能獲取人類的最大利益。”[3]只有讓個體發(fā)揮主觀能動性，才能真正讓立德樹人的根本任務落實落細。之所以在集體中提升受教育者的主體間性，是因為集體是處理個人與他人、個人與社會、個人與集體關系的重要場所，教育主體間的關系非絕對獨立，而是相對獨立的狀態(tài)。應針對不同的主體開展有區(qū)別的教學，善于挖掘個體的閃光點，促進主體間融合學習，在深度合作中思想互換，以欣賞的角度看待對方的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、個性特點和精神世界，促進自我轉(zhuǎn)變。

（二）新時代集體主義教育是通過集體促進個體全面發(fā)展的教育

新時代集體主義教育兼顧集體和個人的共同成長，強調(diào)個體的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提升。離開了集體的大環(huán)境，個體價值的合理性和正當性無法彰顯，也因此淪為“單子式”的個體，繼而遭遇“生命的英雄緯度的失落”。集體能夠為個體全面發(fā)展創(chuàng)造條件，通過集體活動進行教育，是培養(yǎng)個體理性和共在品質(zhì)的重要途徑。集體不僅是教育的對象，還是教育的主體。正如馬卡連柯所說，“集體是一個社會有機體，集體內(nèi)部存在著機構(gòu)、權(quán)能、責任以及各部分之間的相互關系和相互依賴?！盵4]集體的生命活力帶動個體向前發(fā)展，在集體教育中個體對未來擁有憧憬，保持美好，并通過完成集體中的新任務來培養(yǎng)自身的集體意識和責任意識。同樣，蘇霍姆林斯基和諧發(fā)展理論的目標是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，認為“教育理論和事件中的全部問題，都可以基于一個切入點去妥善處理，即把年輕一代培養(yǎng)成集體主義者，在集體里，孩子們受到集體主義品質(zhì)的熏陶，這是因為在這兒具備著從業(yè)務上、生活上、思想上團結(jié)孩子們的極為良好的條件”[5]。因此，集體是自我實現(xiàn)的出發(fā)點和歸宿，也是中小學生提升自我修養(yǎng)和踐行家國情懷的內(nèi)在標尺。

（三）新時代集體主義教育是為了個人與集體共同發(fā)展的教育

按照馬克思主義的觀點，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。“人是處于一定交往關系中的人，是歷史的人、現(xiàn)實的人。社會中的人作為個人存在，同時又是社會存在物?！盵6]個人與社會具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關聯(lián)性，個人在社會發(fā)展中有獨立的空間，個人發(fā)展是社會進步的前提，社會的發(fā)展為個人提供施展才能的條件。當一個社會抹殺個人意識，強調(diào)以集體意志規(guī)約個體的生命感覺，形成一種所謂的“規(guī)定”，每一種規(guī)定代表著把一個人的選擇強加給另一個人，[7]集體的強制規(guī)定促使個人成為“平庸的多數(shù)”。而在新時代，集體主義教育不僅要求集體得到發(fā)展，同時也要求個體在集體中得到成長。在此意義上，集體與受教育者個體是協(xié)同發(fā)展的，即“在承認集體優(yōu)先的前提下，對個人利益和要求充分關照和體現(xiàn)”[8]。集體與個人的作用是相互的，集體尊重個體，并培養(yǎng)個體的集體主義認知、集體主義情感、集體主義意志和集體主義行為，從而推動集體聚合力量，充滿活力。尤其是在人的培養(yǎng)中，學校春風化雨、潤物無聲地實現(xiàn)育人功能，探索集體與個人的關系，其教育目的既要滿足個人的發(fā)展，也要兼顧集體的發(fā)展，達到個人與集體進步的平衡。

二、新時代集體主義教育的意義

新時代集體主義教育是形成國家熱忱、集體歸屬、個體自為建構(gòu)的主線之一，為培養(yǎng)時代新人指明方向，不僅是思想政治教育未來建設的需要，也是道德建設統(tǒng)整價值觀念、明確發(fā)展方向的需要。

（一）有助于激發(fā)中小學生的國家認同意識

新時代集體主義教育的主要目標是在激發(fā)中小學生主體意識的基礎上，培育其對集體的價值認同、情感歸屬與精神依戀。在社會主義中國，中小學生的集體主義觀念主要體現(xiàn)為對祖國這一集體的認同感。也就是說，集體與國家在學校教育層面具有一定程度的耦合性，因為國家是集體的延展和深化，集體是國家的雛形和開端。中小學生對集體的認同最終將匯聚在國家認同的價值視域之中。在此意義上，新時代培育中小學生的集體主義意識即培養(yǎng)其國家認同意識。21世紀以來，強調(diào)國家、集體、個人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以統(tǒng)整的思維審視集體主義教育，體現(xiàn)在“以個人與集體利益關系為軸心，以互利互惠為前提，以公平為杠桿，以奉獻精神為向?qū)?，以共同富裕為現(xiàn)實追求，以共產(chǎn)主義為價值旨歸，是一種實現(xiàn)了個人與集體的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一的新型價值觀體系”[9]。集體主義教育是從感性到理性的升華，有助于對中小學生集體主義認知、情感、意志及行為進行全面客觀的評價，從而激發(fā)學生對國家的認同感與歸屬感，并為踐行社會主義核心價值觀提供途徑。此外，集體的全面發(fā)展為個體形成國家認同意識指明了方向，正如恩格斯曾指出，“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”[10]，集體主義教育推動中小學生自覺以集體的全面發(fā)展為價值目標，促使個體形成國家使命感和責任感，進而為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。

（二）有助于增強中小學生關心他者的意愿與能力

集體主義教育是道德建設的重要原則，在集體中，人與人的交往充分體現(xiàn)了對道德原則和思想共識的精神交流。這種交往體現(xiàn)在平等、互為主客的和諧關系中，是基于尊重、關愛與信任的對話，可促進主體間思想的接受、回饋與流動。集體主義的建構(gòu)過程是一種交往反復，即“生產(chǎn)性的愛”，而非謀求功利的手段;其出發(fā)點是對他者的體諒與關懷，而非視自己為“王者”并將他者的存在作為實現(xiàn)自身利益的目的;其歸宿點是受教育者心懷家國一體的情懷，而非個體自私本性的揭露。在集體主義的教育陣地中，中小學生能夠樹立相生相成的交往理念，即“我”在主動自愿的給予中獲得了與他人相聯(lián)系的能力，隨之把自己的生命活力、知識能力、興趣與智慧、歡樂與審美等一切生命內(nèi)容奉獻給“外我生命”，使其得到成長和發(fā)展。[11]在共建共享中，服務他者是提升自我的形式，又是激發(fā)自我潛能、達到自我完善的階梯，使個體在交往中不僅養(yǎng)成自覺服務他人的意識，而且促進了個人能動性的發(fā)揮，主動拉近與他者的距離，增強自身對他人的責任感，并通過顯性或隱性的方式得以落實，充分體現(xiàn)了“愛人者當擔責任……我感到我對整個人類負有責任，正如我感到我對我自己負有責任”[12]。正是有這種交往的道德意愿和責任擔當，才使集體主義生活充滿靈性和光芒。

（三）有助于培養(yǎng)中小學生的全面發(fā)展與獨立個性

我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，它具體表現(xiàn)為受教育者個性的全面發(fā)展和全面發(fā)展的個性，個體的獨特性離不開全面發(fā)展的普遍性，全面發(fā)展隨個體差異呈現(xiàn)不同的形態(tài)美并歸宿于個性的自由發(fā)展，即“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[13]。全面發(fā)展和個性成長均依賴于集體力量的發(fā)揮，因為集體能夠為受教育者提供良好的教育氛圍。一方面，集體主義教育涉及的領域廣泛，有助于中小學生打破界限，實現(xiàn)橫向連接、內(nèi)涵相容，促進其全面發(fā)展。另一方面，集體在更高視域下為中小學生個性發(fā)展提供共性向度。中小學生對呈現(xiàn)的集體共識有一個感性認識，再通過規(guī)范的強化，從理性角度把握集體主義的社會角色，創(chuàng)造出對集體主義理念獨屬自我本性的覺解。

三、新時代集體主義教育的實施路徑

新時代集體主義教育必須抓住家庭、學校、社會“偶遇的機緣”，拓展格局。新時代集體主義教育的落實需要經(jīng)歷認知、情感、意志到行為的過程，應營造傳播集體主義教育思想的氛圍，創(chuàng)新集體主義教育宣傳渠道，用好網(wǎng)絡的多維空間。通過教育教學方式的改革，探索“全神貫注”的課程教學模式。從學風到家風，將“不言之教”與“具身學習”相結(jié)合看待集體主義教育思想，探索新思想生活的回歸。

（一）氛圍的號召：從情感到實踐的起舞

社會是集體主義教育的主要場所，并為集體主義思想的發(fā)聲提供濃郁的氛圍。在社會活動中，洞察集體主義本性，使“我”的個體感覺和偏好充滿對集體主義價值觀念的企望，并在集體主義思想的陶冶下樹立自覺的集體主義信仰。“若能將集體主義納入學生的人生信仰體系，便可以通過集體主義信仰的力量更有力地統(tǒng)領學生群體的世界觀、人生觀、價值觀，使其真正踐行集體主義?！盵14]

為了集體主義信仰的永存，我們需要從形而上的集體主義理論和形而下的集體主義踐行入手。一方面，加強對集體主義理念的宣傳，孕育一種具有時代性的集體主義精神圖式，通過深入學習集體主義理論，從理性層面滲透思想情感?！袄硇缘闹R，只有在引導學生的興趣與需求，獲得他們的情感體驗，產(chǎn)生共鳴時才能激發(fā)他們對真理的追求，內(nèi)化為他們的觀點信念，進而外現(xiàn)為行動?！盵15]集體主義教育在社會實踐中是不斷向前發(fā)展的，為了擴大對集體主義思想的宣傳，應實現(xiàn)線上與線下的共融，利用新媒體平臺推動宣傳渠道的多元化，加強網(wǎng)絡陣地的建設，以網(wǎng)絡資源為載體促進集體主義思想的共享，拓展集體主義發(fā)展的空間鏈，使其以形象生動的形態(tài)走進學生的感知世界。另一方面，為了彌補集體主義教育在現(xiàn)實生活中的脫節(jié)現(xiàn)象以及過于政治化帶來“思想的在世孤單”，需打造集體主義教育實體，“努力營造有利于個體價值充分實現(xiàn)的整體環(huán)境與氛圍，培育能力主義，在集體中形成有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的管理機制”[16]。受教育者不僅在集體主義教育場所受到情感的熏陶，在理性認識的基礎上實現(xiàn)對信念的外化，而且在真實的情境中實現(xiàn)“內(nèi)我”的自省開悟，由此，為培養(yǎng)具有獨立意識、創(chuàng)新能力的時代人才奠定堅實的基礎。

（二）教育的沉醉：從“一群人”到“一個人”的情愫

馬卡連柯是集體主義教育的重要代表人物，他指出“每當我們涉及集體的時候，同時也應當成為對于組成集體的每一個個人的教育”。作為學生集體和學生個人發(fā)展的主要場域，學校不僅寄托了一群人的價值向往，同時也彰顯了學生個體的文化情愫。“一群人”視域下的集體，與學生個體性發(fā)展所傳達的“一個人”，共同構(gòu)成了集體主義教育最為深沉的“沉醉”性狀。

學校作為新時代集體主義教育的主陣地，課堂作為傳承集體主義教育的主渠道，應以課程內(nèi)容、課程實施、課程評價為著力點實施集體主義教育。首先，課程內(nèi)容不僅要涉及基本知識與技能，還要豐盈學生的精神境域。學校要將集體主義教育滲透到學生的生命成長中，以課程內(nèi)容的綜合性、選擇性視角重新審視集體主義教育風尚的關聯(lián)度。其次，學校教育具有明確的計劃性、組織性等特點，有助于提高集體主義教育課程實施的實效性，應從中小學生的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，打通集體主義教育與學生日常生活相契合的通道，避免課程實施的“空中樓閣”。最后，落實課程評價的可持續(xù)發(fā)展意義，“這種評價理念與標準化考試不同，但需要與科學課程的評價整合起來，形成一種結(jié)果性評價和形成性評價、自我評價和他人評價、內(nèi)部評價與外部評價的統(tǒng)整性”[17]。通過課程的整合，可將集體主義思想中所固有的智慧都盡情地發(fā)揮出來，引導受教育者在集體主義思想的影響下恪盡其責地扮演好自身角色。

（三）智慧的幸福：從學風到家風的穿透

集體主義教育作為一項系統(tǒng)的工程，既需要學校通過規(guī)范性教育拋出心系學生精神靈魂的細線，也需要家庭通過言傳身教構(gòu)建學生的思想藍圖。集體主義教育思想的智慧并不是一朝一夕的凝聚，它是從真善美的學風延伸到仁雅德的家風的持續(xù)作用，受教育者通過學風與家風的感染，在集體主義教育中獲得幸福感。

注重家庭、注重家教、注重家風是滋養(yǎng)價值觀念的起始線。第一，家庭是一種以親情為紐帶的社會生活集體，良好的家庭教育熏陶能夠促進學生集體人格的養(yǎng)成。尤其是家庭成員的陪伴，看似無言無形，但足以在學生的心靈世界種下集體觀念的種子。第二，每個家庭都有自己的教養(yǎng)方式，在某種程度上，學生的價值觀念是父母自身素養(yǎng)的反映。但現(xiàn)階段家庭教育中，由于父母在科學文化素養(yǎng)、教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)知識與教養(yǎng)能力等方面表現(xiàn)得參差不齊，集體主義觀念似惻隱的陽光被隱喻起來。為此，父母本身應樹立終身學習理念，以集體主義踐行者的身份，在集體中、通過集體奉獻自身的價值，成為孩子的榜樣。第三，家風存在于家庭文化的時空中，“受教育者長期生活在一個特定的家庭環(huán)境中，集體主義理念隨著歷史的車輪不斷流淌，必然會悄無聲息地受到家風的影響和熏陶”[18]。集體主義理念為家風注入未來美好生活的想象，是社會培養(yǎng)人才的基石，因此，樹立有集體味道的家風是適應社會發(fā)展的必然要求。

參考文獻：

[1]蘇聯(lián)教育科學院.馬克思恩格斯論教育[M].華東師范大學《馬克思恩格斯論教育》輯譯小組，譯.北京：人民教育出版社， 1986：72.

[2]向春.群育：集體主義教育不可或缺的因素[J].教育學術月刊，2008（2）：50-52.

[3]辛治洋.回歸道德教育的“集體主義”原則[J].西南大學學報（社會科學版），2016（3）：78-86+191.

[4]諸惠芳.集體主義教育的凱歌—馬卡連柯與捷爾任斯基公社[J].教育史研究，2019（2）：174-179.

[5]楊黎鳴.蘇霍姆林斯基集體主義教育思想對我國中學集體主義教育的啟示[D].南京：南京師范大學，2012.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：119.

[7]弗萊雷.被壓迫者教育學[M].顧建新，趙友華，何曙榮，譯.上海：華東師范大學出版社，2001：4.

[8]秦圣陽，段鑫星.個人本位抑或社會本位—地方高校人才培養(yǎng)價值的話語銜接[J].江蘇高教，2019（9）：47-52.

[9]王生平.功利與奉獻相契合的集體主義新內(nèi)涵—評《整合·超越：市場經(jīng)濟視域中的集體主義》[J].中國圖書評論，2004（11）：17-19.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：247.

[11]岳偉，徐潔.培育生態(tài)人格—生態(tài)文明建設的教育使命[J].教育研究與實驗，2015（1）：18-22.

[12]弗洛姆.弗洛姆文集—我相信人有實現(xiàn)自己的權(quán)利[M].馮川，等譯.北京：改革出版社，1997：127.

[13]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：422.

[14]丁紹宏，王平.論大學生集體主義教育的目標創(chuàng)新[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2013（4）：209-213.

[15]趙愛華.政治教育學[M].北京：教育科學版社，1998：4.

[16]張順，韓建新.論中國管理文明傳統(tǒng)及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化取向[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2005（5）：61-65.

[17]王曉燕.課程統(tǒng)整視角下推進大中小愛國主義教育一體化的思考[J].當代教育與文化，2020（5）：45-50.

[18]謝戩恒.新時代大學生集體主義教育研究[D].臨汾：山西師范大學，2018.

責任編輯︱何 蕊