陸崢崢

摘 要：課堂“真鏡”是戴繼華老師提出的概念，具有真教、真學(xué)以及有境三大特征，強調(diào)在語文教學(xué)中突出自然、深切、真切以及韻味，意在引導(dǎo)語文教學(xué)回歸本真，突出語文的人文性，最終實現(xiàn)語文工具性與人文性的統(tǒng)一。本文對課堂“真鏡”進行闡述分析，并具體探究如何在初中語文教學(xué)中落實課堂真境。

關(guān)鍵詞：初中語文 課堂真境 策略

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.04.035

當(dāng)前，在新課程改革的大背景下，催生了許多新的教學(xué)理念、教學(xué)模式，如：翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等，業(yè)內(nèi)學(xué)者以及一線教師都在求新求變，將教學(xué)創(chuàng)新推向了前所未有的高度。盡管當(dāng)下進行的教學(xué)改革的確推動了教育事業(yè)的發(fā)展，然而從實際教學(xué)來看，這些新的教學(xué)理念、教學(xué)模式過于強調(diào)語文的工具性。

語文與其他科目不同，不僅是一門技能課程，注重實踐，同時也是一門心智課程，強調(diào)體驗，語文教學(xué)的最高目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是工具性與人文性的統(tǒng)一。課堂“真境”的提出為當(dāng)下的語文教學(xué)提供了一條新的思路，在運用新理念、新模式以及新技術(shù)的同時，對于傳統(tǒng)的語文教學(xué)也不能全盤推翻，應(yīng)當(dāng)尋求二者的平衡，進而使語文教學(xué)回歸本質(zhì)。

一、課堂真境的內(nèi)涵

戴繼華老師對于課堂“真境”的定義是：“以語言為能源庫，以意旨為原動力，以情思為神經(jīng)元，并有機融合在語文課堂教學(xué)實踐中，臻至和諧、美好、愉悅的課堂生態(tài)?！闭n堂“真境”應(yīng)當(dāng)涵蓋四個維度，即自然、深沉、真切以及韻味。

所謂“自然”可以理解為不造作，就是指教學(xué)手段、教學(xué)設(shè)計以及教學(xué)過程當(dāng)中師生都是本色出演，不必刻意追求教學(xué)創(chuàng)新，不必非要運用新的教學(xué)模式、教學(xué)手段，不為創(chuàng)新而創(chuàng)新，一切自然而然。所謂“真切”包括三個層面，其一在“理”，即教師選用的教學(xué)手段以及教學(xué)設(shè)計都要符合學(xué)生的認(rèn)知特點，符合學(xué)生的學(xué)情，符合客觀規(guī)律。其二在“事”，要求教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)回歸初始，去掉表演的成分，一切都從教學(xué)實際出發(fā)。其三在“情”，在課堂教學(xué)中，師生之間的對話、態(tài)度要和諧、真誠，既不相互對立，也不相互討好。所謂“深沉”，要求課堂教學(xué)要有深度，在工具性的基礎(chǔ)上向人文性延伸，要讓學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)獲得一定的感悟或者情感體驗，同時教學(xué)氛圍要和諧。所謂“韻味”則要求課堂教學(xué)要具有藝術(shù)性，師生之間、生生之間互動手段多元化，巧妙進行教學(xué)過渡，讓教學(xué)活動更有內(nèi)涵。

二、初中語文教學(xué)中課堂真境的實踐策略

1.真教

何謂“真教”？按照筆者的理解，“真教”即為教師真心熱愛教學(xué)、熱愛語文、關(guān)愛學(xué)生，全身心投入教學(xué)。教學(xué)的最終目的在于引導(dǎo)學(xué)生從“無知”到“有知”，讓學(xué)生通過課堂教學(xué)收獲知識或感悟。因此，筆者認(rèn)為教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)是結(jié)果論，而非過程論，只有當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求被滿足，教學(xué)才算成功，否則即便教學(xué)過程天花亂墜，但學(xué)生毫無收獲或者收獲甚少，也是一次失敗的教學(xué)活動。

在教學(xué)實踐當(dāng)中，教師在確定教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)當(dāng)先對學(xué)生的學(xué)情進行分析，可以設(shè)計幾個問題，然后根據(jù)學(xué)生回答的情況，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在確定學(xué)生的學(xué)習(xí)需求后，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計自然有據(jù)可依。若教學(xué)設(shè)計完全依靠教師的臆想或者猜測，則必然成為無根之木，無水之萍，難以有效切合學(xué)生的需求。同時，在開展初中語文教學(xué)的過程中，教師應(yīng)重視備課活動，設(shè)計有針對性的教學(xué)目標(biāo)，完善課堂教學(xué)體系。

隨著我國教育水平的不斷發(fā)展和進步，對教學(xué)目標(biāo)也提出了更高的要求，強調(diào)教師應(yīng)從知識與技能、教學(xué)方式和過程、情感態(tài)度與價值觀三個方面入手，幫助學(xué)生完成對知識內(nèi)容的掌握，并將學(xué)習(xí)的語文知識轉(zhuǎn)化為技能，進而進行有效的教學(xué)活動，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

以課文《最后一課》為例，首先，筆者對本班學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行分析，得出本班學(xué)生具有較強的想象力和創(chuàng)造能力，語文知識基礎(chǔ)也相對較強的結(jié)論，結(jié)合本班學(xué)生特點和《最后一課》教材內(nèi)容知識的重點和難點，筆者從三方面設(shè)計了教學(xué)目標(biāo)：（1）知識與技能：讓學(xué)生能夠了解文章所要表達(dá)的含義，理解文章作者所要表達(dá)的情感。（2）教學(xué)方法與過程：啟發(fā)式教學(xué)。提問式教學(xué)。（3）情感態(tài)度與價值觀：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠體會到學(xué)習(xí)語文知識的意義，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣?？傊?，教學(xué)活動和教學(xué)方案的設(shè)計要圍繞教學(xué)目標(biāo)，凸顯教學(xué)目的，保證真教的實現(xiàn)。

2.真學(xué)

所謂“真學(xué)”，即學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不能浮于表面，而是要深入理解教學(xué)內(nèi)容，收獲相應(yīng)的知識，獲得獨特的感悟。這不僅僅針對學(xué)生，同時也針對教師，學(xué)生受限于自身的知識水平以及閱歷，要做到“真學(xué)”，需要教師的引導(dǎo)，因此作為教師而言，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計不能僅對標(biāo)考試要求，而是要引導(dǎo)學(xué)生深入地思考分析，理解作品所表達(dá)的深層次含義。因此，教師應(yīng)充分站在學(xué)生的角度考慮，以學(xué)生個體發(fā)展需求為前提，通過追問的方式，將課內(nèi)知識內(nèi)容進行拓展和延伸，以此開拓學(xué)生的視野，擴充學(xué)生知識儲備。

其中，值得注意的是，教師在延伸知識點時，要結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)能力，實現(xiàn)初中語文教學(xué)活動的科學(xué)化。比如在學(xué)習(xí)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首詩時，筆者提問“‘歸來倚杖自嘆息中的‘嘆息”是在嘆息什么？有學(xué)生答道：“作者嘆息的是屋頂茅草被刮飛，還讓一群小孩搶走了，感嘆生活困苦?！憋@然這名學(xué)生基本讀懂了這首詩的表層含義，此時筆者又問：“除此之外，大家認(rèn)為作者的‘嘆息中還包含哪些意思？”由此引導(dǎo)學(xué)生逐步對詩文進行深入理解分析，最終讓學(xué)生明白作者的嘆息包含了三層意思，一是嘆息年老體衰，生活困苦;二是嘆息時局動蕩，底層的人民受苦受難;三是嘆息自己對于國家的走向以及人民的痛苦無能為力。通過這種方式，可以讓學(xué)生由對詩文產(chǎn)生更為深入的認(rèn)識，體會到作者的家國情懷。

3.真說

戴繼華老師在關(guān)于“真境”的闡述中說道：“真境課堂中教師與學(xué)生的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是本色、清新的，沒有預(yù)演或者表演的成分?！闭嬲f更有助于學(xué)生自身對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和感悟，基于此，筆者認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)通過鼓勵的方式，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真實的想法，教師適當(dāng)進行點撥和指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的困惑。

在學(xué)習(xí)完《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首詩后，筆者組織學(xué)生進行小組討論，學(xué)生在此過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，這種讓學(xué)生闡述自己的看法或者感悟的教學(xué)方式，給學(xué)生提供了一定的表達(dá)平臺，有學(xué)生說道：“作者在這首詩中表達(dá)了自己對于和自己同樣困苦的底層人民的同情與悲憫，其家國情懷感人至深，但是作者自己本身無力改變現(xiàn)狀，那么這首詩也僅僅只是一首詩而已，為什么很多人對這首詩推崇備至？”通過這名學(xué)生的表述，我們可以看出其顯然進行了獨立自主的思考，并沒有因為杜甫詩圣的身份而人云亦云，而是表達(dá)了自己的疑惑和不解，筆者沒有直接否定這名學(xué)生，而是以此為辯題，組織學(xué)生進行了辯論。經(jīng)過一番激烈的辯論，學(xué)生達(dá)成了共識，認(rèn)為這首詩被推崇備至并不僅僅因為其是詩圣的大作，而是其中表達(dá)的家國情懷影響了無數(shù)后人。問題的答案或許很重要，但是筆者認(rèn)為學(xué)生敢于表達(dá)的精神更重要，只有讓學(xué)生敢說、真說，才能讓學(xué)生形成自主思考的習(xí)慣。

總之，戴繼華老師的“真境”說的確讓人獲益良多，語文教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅是一門技能課程，人文性才是語文的核心價值，而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要陣地，教師的教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效率起著重要的作用。因此，作為一名語文教師應(yīng)當(dāng)具備彰顯“真境”的情懷以及實踐“真境”的勇氣，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所悟、有所得。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴繼華執(zhí)教，陳明華、曹津源等《“真境”，別樣的課堂風(fēng)景—〈伶官傳序〉》一課教學(xué)與評析》，《教育研究與評論：中學(xué)教育教學(xué)》2019年第7期。

[2] 馬雅《論初中語文教學(xué)中良好課堂氛圍的營造》，《遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報》2015年第3期。

[3] 戴繼華《真境：語文課堂的應(yīng)然追求》，《江蘇教育》2017年第5期。

[4] 龍清英、向昌發(fā)《初中語文教學(xué)中課堂互動模式管窺》，《新教育時代電子雜志：教師版》2016年第36期。