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      《論語(yǔ)》中君子人格初探

      2021-07-29 12:04:21黃智勇李紅軍
      青年文學(xué)家 2021年14期
      關(guān)鍵詞:修己小人論語(yǔ)

      黃智勇 李紅軍

      “君子”一詞在論語(yǔ)中出現(xiàn)了107次,并且在《論語(yǔ)》二十篇中均有出現(xiàn)??梢哉f(shuō)君子的思想貫穿《論語(yǔ)》全文。從“君子”一詞在《論語(yǔ)》中的出現(xiàn)的頻率也不難看出孔子對(duì)于“君子”這一人格概念的重視程度??鬃釉谄渌幍臅r(shí)代背景下,提出了“君子”這一人格概念。其目的在于通過(guò)對(duì)君子形象的推出,來(lái)引導(dǎo)人們向君子學(xué)習(xí),從而達(dá)到孔子所希望的理想社會(huì)??鬃酉M麨檎吣軌蛳蚓訉W(xué)習(xí),從而更好地治理國(guó)家,也希望具有君子德行的人能夠成為執(zhí)政者。本文通過(guò)對(duì)君子概念、內(nèi)涵的探究進(jìn)而分析實(shí)現(xiàn)君子境界的途徑。

      一、君子的概念

      “君子”一詞在先秦典籍中多次出現(xiàn)?!渡袝o(wú)逸》中記載:“周公曰:‘嗚呼!君子所,其無(wú)逸。先知稼穡之艱難,乃逸,則知小人之依。”在這里,君子指上層的統(tǒng)治者,而小人則指代底層的民眾?!吨芤住分杏涊d:“君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎?!痹谶@里,“君子”一詞指有德行,品德高尚的人。在這兩部典籍中,分別賦予了君子不同的含義,分別是政治層面和道德層面的人??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也根據(jù)這兩個(gè)層面對(duì)君子進(jìn)行了論述并豐富了其內(nèi)涵。

      陳大齊先生在關(guān)于君子概念的問(wèn)題上認(rèn)為,君子有廣義和狹義兩種。狹義的君子,指理想人格的第三級(jí),次于圣人且次于仁者。廣義的君子則表示理想人格的通稱:上攝圣人,下攝未達(dá),仁者境地的君子。

      (一)狹義的君子

      從狹義的角度看,君子的人格之上,還有圣人和仁者。然而其二者在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率卻遠(yuǎn)不如君子。在孔子看來(lái),在人格上,圣人和仁者的境界是高于君子的。要想達(dá)到圣人的境界是很難的。相對(duì)來(lái)說(shuō),要想達(dá)到君子的境界則有一定的可能??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾這樣說(shuō):“圣人,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者,斯可矣?!庇纱擞^之要想達(dá)到人格的最高境界是很難的。就算是孔子也自認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到圣人的境界。孔子說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”在這里孔子認(rèn)為自己也沒(méi)有達(dá)到圣人的境界,不過(guò)是朝著圣與仁的方向去努力做而不厭倦,教導(dǎo)別人不知疲倦。在孔子眼中,達(dá)到君子的境界是可行的。所以他鼓勵(lì)教導(dǎo)人們勵(lì)志行道,最終達(dá)到君子的理想境界。

      (二)廣義的君子

      從廣義的角度來(lái)看,君子是一種理想人格的通稱和圣人仁者是相同的,都是儒家內(nèi)圣外王的典范。在《論語(yǔ)》中有這樣一段記載:子路問(wèn)君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人?!痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸!”在這里孔子提出通過(guò)修身達(dá)到君子的境界并且使百姓生活安逸,這是堯舜一樣的境界。由此觀之君子是等同于堯舜一般的圣人的。在《論語(yǔ)》中還記載了一段孔子和其弟子宰我的一段話:宰我問(wèn)曰:“仁者,雖告之曰:‘井有仁焉。其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也?!睆闹幸膊浑y看出君子是等同于仁者的。所以關(guān)于君子的概念要從其特定的語(yǔ)境去進(jìn)行分析。

      二、君子的內(nèi)涵

      (一)政治地位

      “君子”一詞在孔子之前的時(shí)代多用于表示一種身份地位的象征?!墩f(shuō)文解字》中對(duì)于“君”的描述是:“尊也。此羊祥也,門聞也,戶護(hù)也,發(fā)拔也之例。從尹口。尹,治也???發(fā)號(hào)。此依韻會(huì)。又補(bǔ)一口字。尹亦聲。舉云切。十三部?!倍白印弊侄喾褐负蟠訉O。由此可以得知,“君子”一詞的本質(zhì)意思為君主的孩子,或者君子的后代。在五帝之后的先秦時(shí)代社會(huì),其政治制度多為世襲制。世襲制度不僅僅在王室,也在諸侯、大夫、士等階級(jí)中實(shí)行。這里的君也并不是僅僅指代天子,而是指區(qū)域的統(tǒng)治者。其指代范圍自然也包括諸侯、大夫、士等具有統(tǒng)治地位的人。而作為君的孩子,君子也自然是君的繼承者,象征著具有統(tǒng)治地位的人。所以君子的本意原指具有統(tǒng)治地位的人??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也繼承了這一思想。

      《論語(yǔ)·微子篇》中記載了這樣一句話:“周公謂魯公曰:‘君子不施其親,不使大臣怨乎不以,故舊無(wú)大故則不棄也,無(wú)求備于一人?!痹谶@里,體現(xiàn)了周公對(duì)于自己兒子的囑托,也體現(xiàn)出周公所認(rèn)為的國(guó)君應(yīng)該做到的品行??鬃訉?duì)于周公是十分推崇的??鬃永^承了周公的思想,從政治方面對(duì)君子進(jìn)行了定義,從政治地位的角度去解釋君子,即有道的國(guó)君。于是孔子據(jù)此對(duì)于統(tǒng)治者應(yīng)具備的素質(zhì)提出了以下要求:

      1.守禮重親

      《論語(yǔ)·泰伯篇》中這樣記載:子曰:“恭而無(wú)禮則勞;慎而無(wú)禮則葸;勇而無(wú)禮則亂;直而無(wú)禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”在這句話中,孔子提出了禮的重要性,列出了無(wú)禮的種種后果,然后對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了呼吁,希望統(tǒng)治者能夠守禮重親,進(jìn)而使其所統(tǒng)治的民眾能夠上行下效,也能夠守禮法、重親族??鬃酉My(tǒng)治者能夠樹(shù)立起一個(gè)榜樣、一個(gè)典范,從而引導(dǎo)民眾重建舊有的社會(huì)秩序以達(dá)到孔子所希望的理想社會(huì)。

      2.取信于民

      《論語(yǔ)·子張篇》中這樣記載:子夏曰:“君子信而后勞其民,未信,則以為厲己也;信而后諫,未信,則以為謗己也。”子夏作為孔子的弟子,繼承了孔子的君子觀。他認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)取信于民。這也是為政者應(yīng)該達(dá)到的基本要求。如果沒(méi)有得到百姓的信任就去勞役他們,那么必然引起百姓的怨恨。

      3.名正言順

      《論語(yǔ)·子路篇》中這樣記載:子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣。”在這里孔子認(rèn)為,一個(gè)執(zhí)政者接手一個(gè)國(guó)家時(shí)首先要做到的就是正名,即確立一個(gè)大家公認(rèn)的思想。只有在“名”的指導(dǎo)下才能夠更好地通知群眾,也能夠得到群眾的信服,進(jìn)而構(gòu)建自身所希望的理想社會(huì)。作為統(tǒng)治者的君子必先正名??鬃酉M鐣?huì)能夠回到一種統(tǒng)一的秩序之下。“名”的實(shí)質(zhì)也是一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

      4.以身作則

      《論語(yǔ)·顏淵篇》中記載:季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃?!碑?dāng)季康子主張用殘酷的刑法治理國(guó)家時(shí),孔子制止了他并且提倡用習(xí)慣感化民眾。這就需要統(tǒng)治者以身作則。孔子提出了風(fēng)和草的比喻,形象地描述出了執(zhí)政者與民眾的關(guān)系。同時(shí)呼吁統(tǒng)治者要有良好的德行進(jìn)而對(duì)民眾產(chǎn)生影響,構(gòu)建出孔子理想的社會(huì)。

      (二)道德品質(zhì)

      在孔子所處的時(shí)代中,社會(huì)處于一種禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)中。王室衰微,禮樂(lè)制度也被人棄如敝屣,以至于出現(xiàn)季平子“八佾舞于庭”置周禮于不顧。由此也引發(fā)了孔子“是可忍也孰不可忍也”的聲討。在這種情況下,孔子提出了“君子”的人格概念,賦予了“君子”一詞新的內(nèi)涵。時(shí)至今日,當(dāng)我們?cè)俅翁岬骄?,往往想到的是品德高尚的人,正人君子等。而“君子”一詞也由此從階級(jí)層面上的意義轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聦用嫔系囊饬x??鬃酉Mㄟ^(guò)樹(shù)立一個(gè)君子的形象,來(lái)引導(dǎo)人民克己復(fù)禮,從而達(dá)到孔子理想中的大同社會(huì)。而君子作為一種理想化的人格,也是孔門弟子立志追求的一種人格境界。《論語(yǔ)》中所談及的君子也大多是從德行方面來(lái)論述的。

      在《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》中這樣記載:南宮適問(wèn)于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下?!狈蜃硬淮?。南宮適出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”根據(jù)南宮適的提問(wèn),孔子從中看出了其美好的德行,進(jìn)而提出了“君子哉若人,尚德哉若人”的論斷。由此可知,孔子認(rèn)為道德是君子必備的一個(gè)品質(zhì)。在《論語(yǔ)·里仁篇》中孔子提出:子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!痹谶@里孔子通過(guò)對(duì)君子和小人的對(duì)比體現(xiàn)了君子與小人的區(qū)別,再次強(qiáng)調(diào)了君子在道德方面的內(nèi)涵。而《論語(yǔ)》中關(guān)于君子道德品質(zhì)的表述大致可以從“仁”“義”“禮”三個(gè)角度來(lái)看。

      1.仁

      仁是儒家的重要思想同時(shí)也是君子在道德水平方面的核心素養(yǎng)?!墩撜Z(yǔ)·里仁篇》中記載“……君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!痹谶@里,孔子明確地提出了君子與仁密不可分的關(guān)系。

      2.義

      孔子認(rèn)為義是君子的道德本質(zhì),也是君子為人處世的首要法則。義代表著公正,適宜。這些都是君子行為的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。

      子曰:“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。”(《論語(yǔ)·里仁》)

      子曰:“君子義以為質(zhì),……”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

      子曰:“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

      子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)

      3.禮

      在孔子眼中,義和禮是相聯(lián)系的。義是君子的出發(fā)點(diǎn),禮是君子的行為規(guī)范。禮是約束君子的重要工具。君子在禮的規(guī)范下行事。同時(shí)禮也是君子的基礎(chǔ)。君子要在禮的基礎(chǔ)上修養(yǎng)自己的德行。在日常生活的方方面面君子都要嚴(yán)格地遵守禮。

      子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

      子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”(《論語(yǔ)·雍也》)

      君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服。當(dāng)暑,袗絺绤,必表而出之。緇衣羔裘,素衣麑裘,黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng),短右袂。必有寢衣,長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無(wú)所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)

      三、如何達(dá)到君子的境界

      (一)克己復(fù)禮

      克己復(fù)禮即約束、克制自身的行為,從而使自身的行為達(dá)到禮的標(biāo)準(zhǔn),恢復(fù)原有的禮制和社會(huì)秩序。孔子說(shuō):“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!笨鬃訌乃膫€(gè)方面來(lái)規(guī)范人的行為,進(jìn)而希望人們達(dá)到君子的境界。克己也就是約束自己,等同于修身。子路向孔子請(qǐng)教如何成為君子,孔子提出了以下內(nèi)容:“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸!”可見(jiàn)修身是實(shí)現(xiàn)君子境界的一個(gè)重要途徑??思菏鞘侄危瑥?fù)禮則是目的。在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,孔子希望能夠有越來(lái)越多的人通過(guò)克己的手段達(dá)到君子的境界,進(jìn)而恢復(fù)傳統(tǒng)的禮制和社會(huì)秩序。

      (二)博學(xué)于文

      博學(xué)于文即廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)。對(duì)于君子來(lái)說(shuō),文化知識(shí)的水平尤為重要。文化知識(shí)也是成為君子的必備條件之一。從君子政治地位的內(nèi)涵來(lái)看,君子作為執(zhí)政者或國(guó)君的臣子必須掌握一定的文化水平才能更好地治理國(guó)家。從君子道德品質(zhì)的內(nèi)涵來(lái)看,君子只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能夠不斷地提升自己的個(gè)人素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

      子曰:“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)

      子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)

      棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈A猶犬羊之鞟?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)

      子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道?!保ā墩撜Z(yǔ)·子張》)

      通過(guò)以上內(nèi)容我們可以得知,文化水平是君子的必備條件,學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)君子境界的重要途徑。

      (三)志存高遠(yuǎn)

      子曰:“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”孔子說(shuō):“君子擔(dān)心死后自己的名字不被稱道。”從中可以看出,孔子定義的君子是要完成一番大事業(yè)的,并且要被人稱道。所以要想成為君子就一定要有遠(yuǎn)大的志向??鬃拥牡茏臃t曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教過(guò)關(guān)于農(nóng)業(yè)的問(wèn)題,樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)?!闭?qǐng)學(xué)為圃,曰:“吾不如老圃。”樊遲出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣,焉用稼?”對(duì)于樊遲請(qǐng)教的問(wèn)題,孔子沒(méi)有解答。并且對(duì)樊遲的行為做出了“小人哉,樊須也”的評(píng)論??鬃釉谶@里并不是看不起農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是認(rèn)為君子不應(yīng)該拘泥于生活中的瑣碎小事。正所謂“不在其位不謀其政”。不同職位的人,有不同的社會(huì)分工?!皩W(xué)稼”是老農(nóng)該做的事,“學(xué)為圃”是老圃的事。這些都是小人該做的事。曾子曰:“君子思不出其位?!弊鳛榫佑芯拥穆氊?zé)和任務(wù)。子夏曰:“雖小道必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也?!弊酉恼f(shuō),即使是一些小技藝也是有可取之處的,但作為君子拘泥于這些小技藝就會(huì)妨礙自己遠(yuǎn)大的事業(yè)。所以君子是不做這些小事的。作為君子,當(dāng)胸懷天下,濟(jì)世安民。

      四、結(jié)論

      孔子在2500多年前提出了君子這一人格概念。在王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代,禮崩樂(lè)壞,傳統(tǒng)的社會(huì)秩序也逐漸瓦解。在這種情況下,孔子提出了君子這一人格概念,并且豐富了君子的內(nèi)涵??鬃訌恼蔚匚缓偷赖缕焚|(zhì)兩個(gè)方面樹(shù)立起了一個(gè)理想的人格,倡導(dǎo)人們勵(lì)志達(dá)成君子的境界,進(jìn)而恢復(fù)社會(huì)秩序,重建周朝的道德價(jià)值體系??鬃铀岢龅木拥娜烁窀拍?,雖然歷經(jīng)了2500多年的歷史,但其內(nèi)涵的核心價(jià)值卻歷久彌新。梁任公先生說(shuō)一切學(xué)說(shuō)都可以分為兩類,一種含有時(shí)代性,一種不含時(shí)代性。有許多學(xué)說(shuō)不因時(shí)代之變遷而減少其價(jià)值??鬃铀岢龅木拥娜烁窀拍顚?duì)于當(dāng)今時(shí)代仍有其特殊價(jià)值等待我們?nèi)グl(fā)掘。

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