新時(shí)代構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)的四重向度＊

張青衛(wèi) 王丹陽(yáng)

提 要：學(xué)習(xí)大國(guó)的建設(shè)直接關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)應(yīng)該表現(xiàn)為人人能夠?qū)W習(xí)、人人渴望學(xué)習(xí)、人人善于學(xué)習(xí)和人人樂(lè)于學(xué)習(xí)。人人皆能學(xué)的物質(zhì)條件為我們提出構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障；人人渴望學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈欲望為構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)；渴望學(xué)習(xí)，更要善于學(xué)習(xí)才能算真正掌握學(xué)習(xí)本領(lǐng)；當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家的人民只有達(dá)到了人人樂(lè)于學(xué)習(xí)的境界才算真正邁進(jìn)了學(xué)習(xí)大國(guó)的行列。這四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，“能學(xué)”解決的是外在條件，“想學(xué)”解決的是主觀愿望，“善學(xué)”解決的是方法，“樂(lè)學(xué)”是學(xué)習(xí)的最高境界。

人類(lèi)一切重大進(jìn)步都離不開(kāi)學(xué)習(xí)，我們黨破解時(shí)代重大難題無(wú)不依靠學(xué)習(xí)。一個(gè)大國(guó)向強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)更需要全民加強(qiáng)學(xué)習(xí)。黨的十九大報(bào)告明確提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命的重要表現(xiàn)。當(dāng)前學(xué)界對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)的意義和途徑進(jìn)行了廣泛的研究，為我們進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)習(xí)大國(guó)的建設(shè)提供了重要啟發(fā)。但核心問(wèn)題是，一個(gè)國(guó)家建設(shè)成什么樣子才能稱(chēng)得上是學(xué)習(xí)大國(guó)?一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)應(yīng)該在世人面前呈現(xiàn)出什么樣的面貌呢？這是一個(gè)亟待回答的時(shí)代課題。筆者認(rèn)為，一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)應(yīng)該表現(xiàn)為“人人皆能學(xué)”“人人渴望學(xué)”“人人善于學(xué)”和“人人樂(lè)于學(xué)”。這四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，不可分割，“能學(xué)”解決的是外在條件，“想學(xué)”解決的是主觀愿望，“善學(xué)”解決的是方法，“樂(lè)學(xué)”才是學(xué)習(xí)的最高境界，只要朝著“人人能學(xué)、人人愿學(xué)、人人善學(xué)、人人樂(lè)學(xué)”的目標(biāo)前進(jìn)，就一定能實(shí)現(xiàn)建成學(xué)習(xí)大國(guó)的宏偉目標(biāo)。

一、必須滿(mǎn)足“人人皆能學(xué)”的物質(zhì)條件

學(xué)習(xí)大國(guó)首先應(yīng)該是一個(gè)人人都能學(xué)習(xí)的國(guó)家。為所有人提供學(xué)習(xí)的環(huán)境和條件是構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)首要解決的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)已初步具備了人人皆能學(xué)的基礎(chǔ)條件，也為我們提出構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

（一）社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的狀況決定著人們的生活面貌和精神狀況。只有發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力才能為“人人能學(xué)”，特別是為中小城鎮(zhèn)、農(nóng)村和偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的人民都參與學(xué)習(xí)提供堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)保障?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第146、158 頁(yè)。，而個(gè)人存在的首要條件就是要滿(mǎn)足其一定的物質(zhì)需要。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第146、158 頁(yè)。也就是說(shuō)，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第1002 頁(yè)。，所以，物質(zhì)條件解決了，人們才能更好地從事精神文化方面的活動(dòng)，社會(huì)歷史才會(huì)不斷向前發(fā)展。我們黨和國(guó)家堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，一直把經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在重中之重的位置。

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，一躍成為世界經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的大國(guó)，人們從物質(zhì)生活的追求更多轉(zhuǎn)向了精神生活的追求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史方位，“社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017 年版，第11 頁(yè)。，我國(guó)的主要矛盾的供給方已經(jīng)從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變到了“不平衡不充分的發(fā)展”，需求方也從物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹南蛲?。社?huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”的目標(biāo)，正在向“強(qiáng)起來(lái)”砥礪奮進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大為夯實(shí)國(guó)家軟實(shí)力打下了堅(jiān)強(qiáng)的根基，也為構(gòu)建“人人皆能學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)大國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）科技進(jìn)步突破了人們學(xué)習(xí)的時(shí)空限制

科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類(lèi)歷史起著巨大的推動(dòng)作用，也影響和改變著人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式。馬克思就非常重視科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活的重要促進(jìn)作用，他關(guān)注著人類(lèi)科學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步，正如恩格斯所言：“任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001 年版，第597 頁(yè)。隨著時(shí)代的推進(jìn)，科技創(chuàng)新的作用不斷凸顯，使人們生活的各個(gè)方面發(fā)生了革命性的變化，引起了人們學(xué)習(xí)方式的巨大革命。這些新的技術(shù)改進(jìn)無(wú)不反映在人們學(xué)習(xí)方式的進(jìn)步上，在這個(gè)人工智能迅猛發(fā)展的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛普及，人們的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)方式等都實(shí)現(xiàn)了由量變到質(zhì)變的飛躍。

互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們能夠在幾秒鐘的時(shí)間里搜索到自己想要了解的內(nèi)容，打開(kāi)電腦或手機(jī)，就可以在短時(shí)間里找到大量的學(xué)習(xí)平臺(tái)和學(xué)習(xí)資料，人們可以利用上下班途中、排隊(duì)等碎片化時(shí)間學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，也可以隨時(shí)隨地選擇自己需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。同時(shí)，現(xiàn)代科技的進(jìn)步也使學(xué)習(xí)沖破了空間上的限制，在過(guò)去網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的學(xué)習(xí)途徑有限，獲取學(xué)習(xí)資源也受到很大的限制，大部分學(xué)習(xí)資源僅僅集中在少數(shù)地區(qū)和少數(shù)人群中，學(xué)習(xí)仿佛成了少數(shù)人的專(zhuān)利。而現(xiàn)在科技的發(fā)展使學(xué)習(xí)資源得到了更加公平的配置，各種名牌大學(xué)公開(kāi)課都可以在網(wǎng)上免費(fèi)學(xué)習(xí)，各種各樣的學(xué)習(xí)視頻也層出不窮，無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，只要連接到互聯(lián)網(wǎng)，就可以輕松獲取豐富的學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)超越了地域、職業(yè)等等的限制。在這次新冠疫情期間，網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)揮了巨大的作用，網(wǎng)課、網(wǎng)上辦公、智能操作等方式使“停課不停學(xué)、停工不停產(chǎn)”成為了鮮活的現(xiàn)實(shí)。科技上的進(jìn)步正在為越來(lái)越多的人提供便利的學(xué)習(xí)條件，教育信息化的深度推進(jìn)使得“處處能學(xué)”“時(shí)時(shí)可學(xué)”成為新常態(tài)。

（三）黨的正確領(lǐng)導(dǎo)為全民學(xué)習(xí)提供保障

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展能夠帶來(lái)更好的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，但如果沒(méi)有良好的政策保障，就難以實(shí)現(xiàn)公平配置，確保全民平等共享學(xué)習(xí)資源。如果沒(méi)有合理的制度，單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)就會(huì)逐漸發(fā)展到它的反面。正像馬克思所批判的資本主義制度，它“一方面產(chǎn)生了以往人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量；而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第579-580、550 頁(yè)。。生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，人民群眾卻無(wú)法平等共享發(fā)展資源。這樣的制度只能造成人的更深刻的異化，“人人能學(xué)習(xí)”就失去了保障。社會(huì)主義制度一直堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，時(shí)刻保障人民群眾的根本利益。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第579-580、550 頁(yè)。在社會(huì)主義國(guó)家里，人民是主人，是“統(tǒng)治階級(jí)”，因此，在這樣的制度下，我們的思想文化建設(shè)也是真正代表人民的利益的。正如馬克思所指出，“只有在勞動(dòng)共和國(guó)里面，科學(xué)才能發(fā)揮它的真正的作用”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第150 頁(yè)。。只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義制度才能保障全體人民平等共享學(xué)習(xí)資源。

眾所周知，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，辦好人民滿(mǎn)意的教育是我們黨的一個(gè)重要奮斗目標(biāo)，我們黨始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，在致力于解決教育落后的同時(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)教育公平?，F(xiàn)實(shí)中，我國(guó)在教育投入上也一直保持逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。不惜一切代價(jià)確保“不讓一個(gè)孩子因貧困而失學(xué)”措施落地見(jiàn)效。同時(shí)，我國(guó)也在努力克服教育上的不平衡、不充分的問(wèn)題，努力縮小教育上的區(qū)域差距，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、群體之間的教育公平。我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)取得了一定的成績(jī)，全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化教育體系也見(jiàn)成效，各種教育機(jī)構(gòu)、繼續(xù)教育學(xué)校、社區(qū)學(xué)校、老年大學(xué)等得到了快速發(fā)展，學(xué)習(xí)型新農(nóng)村建設(shè)也納入規(guī)劃。總之，為全體人民謀福利的政策保障了不同地域、不同職業(yè)、不同年齡的人們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和選擇。

二、必須打牢“人人渴望學(xué)”的思想基礎(chǔ)

解決學(xué)習(xí)條件只是一個(gè)最基本的問(wèn)題，只有激發(fā)廣大人民群眾對(duì)學(xué)習(xí)的欲望，才能為構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。“想不想”是人們“干不干”的思想先導(dǎo)，強(qiáng)烈的欲望是人們具體實(shí)踐的行為動(dòng)力。如果人們普遍沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)的心理訴求，那么學(xué)習(xí)大國(guó)的構(gòu)建也難以展開(kāi)。但人們想不想學(xué)習(xí)不能光靠口頭上的說(shuō)教，“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德要求……相反，他們清楚地知道，無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必然形式”①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第275 頁(yè)。。人們的意識(shí)、觀念只是被意識(shí)到了的存在，人們對(duì)學(xué)習(xí)的渴望歸根結(jié)底還是源于新時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活。

（一）適應(yīng)時(shí)代發(fā)展迫切需要學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題，但在不同的時(shí)代，人們對(duì)學(xué)習(xí)的需求也有所不同，在這個(gè)日新月異的新時(shí)代，終身學(xué)習(xí)必將成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。我們生活的世界是不斷變化發(fā)展的。恩格斯指出：“除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西。”②《馬克思恩格斯全集》（第二十卷），北京：人民出版社，1971 年版，第379 頁(yè)。變化是永恒的，那么要想更好地生活，就要根據(jù)一定時(shí)代和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求去不斷更新自身，做到與時(shí)俱進(jìn)。

人類(lèi)進(jìn)入21 世紀(jì)，知識(shí)門(mén)類(lèi)激增，知識(shí)更新周期大大縮短了，使得“一輩子只讀幾本書(shū)就夠用”的時(shí)代一去不復(fù)返了。在這個(gè)日新月異的智能時(shí)代，每天都有新事物出現(xiàn)，就連我們最基本的衣食住行也都經(jīng)歷著巨大的變化，就算你不主動(dòng)學(xué)習(xí)，時(shí)代也會(huì)逼著你去學(xué)習(xí)。豐富的現(xiàn)實(shí)生活必將催生豐富的思想文化。“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第169 頁(yè)。，所以，要跟上時(shí)代步伐，不能身子進(jìn)了新時(shí)代，思想還停留在過(guò)去。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“如果我們不努力提高各方面的知識(shí)素養(yǎng)，不自覺(jué)學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，不主動(dòng)加快知識(shí)更新、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒(méi)有辦法贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來(lái)”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第403 頁(yè)。。要與時(shí)代并駕齊驅(qū)，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)、不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。正是當(dāng)下的社會(huì)歷史條件賦予了人們對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，也讓終身學(xué)習(xí)的理念深入人心，這種愿望也是構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)的重要力量源泉。

（二）實(shí)現(xiàn)美好生活迫切需要學(xué)習(xí)

人本身不僅有肉體存在上的需要，還有社會(huì)存在上的需要，精神生活的提升是滿(mǎn)足其社會(huì)存在上的需要的一個(gè)重要方面。新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活是我們黨的重要奮斗目標(biāo)。美好生活本質(zhì)上就是一種充滿(mǎn)創(chuàng)造性的生活，它的實(shí)現(xiàn)就不僅包括滿(mǎn)足人民在物質(zhì)上的需要，還要更加注重人民的精神生活需要。在新時(shí)代，大部分人在物質(zhì)生活上的問(wèn)題已經(jīng)解決，因而，滿(mǎn)足精神生活的需要更加突顯，如何讓人們?cè)谏钪畜w會(huì)到“美好”的感覺(jué)就顯得更加重要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“滿(mǎn)足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！雹荨读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第34 頁(yè)。這種感覺(jué)美好的生活當(dāng)然“不是對(duì)享樂(lè)主義的追求，而是人們追求自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)”⑥張青衛(wèi)、韓興武：《正確義利觀是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活的迫切需要》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版），2019 年第6 期。。實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展就必然要求人人加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

我國(guó)目前在文化建設(shè)上取得了重大進(jìn)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化自信更加彰顯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛弘揚(yáng)，我國(guó)的文化軟實(shí)力和文化影響力大幅提升，為我們的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。然而豐富的精神食糧不會(huì)自動(dòng)讓我們得到，美好生活是靠奮斗得來(lái)的，勤奮學(xué)習(xí)就是獲得美好生活的一種奮斗，這種奮斗本身也是一種幸福，因此，人民對(duì)精神食糧的渴望也將催生人民對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，通過(guò)學(xué)習(xí)，人們也能更好地感受生活的幸福。

（三）練就過(guò)硬本領(lǐng)迫切需要學(xué)習(xí)

“有本領(lǐng)”是對(duì)時(shí)代新人的一個(gè)基本要求，也是新時(shí)代我們每一個(gè)人的內(nèi)心訴求，過(guò)硬的本領(lǐng)需要依靠學(xué)習(xí)來(lái)造就。時(shí)代的不斷進(jìn)步發(fā)展使得對(duì)人的要求也越來(lái)越高，在新中國(guó)剛成立時(shí)，掃除文盲是當(dāng)時(shí)的一個(gè)重大課題。毛澤東曾指出，“從百分之八十的人口中掃除文盲，是新中國(guó)的一項(xiàng)重要工作”①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1083 頁(yè)。。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展到改革開(kāi)放以后，鄧小平提出了培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人”②《鄧小平年譜1975-1997》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004 年版，第907 頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記又對(duì)時(shí)代新人提出了更高的要求，他指出青年一代要“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017 年版，第70 頁(yè)。。從“掃除文盲”到“有文化”再到“有本領(lǐng)”的要求，說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的文盲不是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人，光是識(shí)文斷字、讀幾本書(shū)是不夠的，還得練就過(guò)硬的本領(lǐng)。這就迫使我們要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)大有可為的歷史機(jī)遇期，每一個(gè)人都希望通過(guò)自己的努力和奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也都希望將自己的人生理想融入到中華民族偉大復(fù)興的征程中。因?yàn)槿瞬皇菃蝹€(gè)的、孤立的存在，而是處在一定的時(shí)代和社會(huì)關(guān)系中的，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第135 頁(yè)。。生活在社會(huì)和集體中的人一定會(huì)有得到他人和社會(huì)的認(rèn)可的需求，尤其是在這個(gè)物質(zhì)問(wèn)題基本解決的時(shí)代，人的生活價(jià)值和意義問(wèn)題就更加突顯，擁有能夠體現(xiàn)自己存在價(jià)值的獲得感是人的一種愿望和訴求，而這種感覺(jué)的獲得就要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)練就過(guò)硬的本領(lǐng)，這也使得這個(gè)時(shí)代的人們更加渴望學(xué)習(xí)。

三、必須掌握“人人善于學(xué)”的時(shí)代本領(lǐng)

要想做成一件事，除了要有條件和愿望，還要具備達(dá)成目標(biāo)的方法。因此，成為一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)的關(guān)鍵是要讓人人具有善于學(xué)習(xí)的方法，掌握學(xué)習(xí)本領(lǐng)。當(dāng)今時(shí)代的文盲不再是不識(shí)字的人，而是不善于學(xué)習(xí)的人。善于學(xué)習(xí)，掌握了方法，可以起到事半功倍的效果。習(xí)近平總書(shū)記多次指出新時(shí)代掌握學(xué)習(xí)本領(lǐng)的重要性，并在黨的十九大報(bào)告中把它作為黨政干部的“第一本領(lǐng)”來(lái)強(qiáng)調(diào)，而掌握學(xué)習(xí)本領(lǐng)就要做到善于學(xué)習(xí)。

（一）正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)

不知道學(xué)習(xí)為何物，自然不能真正地學(xué)習(xí)好。要想做到善于學(xué)習(xí)，就要正確理解學(xué)習(xí)的深刻內(nèi)涵。從字義上看，“學(xué)”就是教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍，“習(xí)”的原意是“鳥(niǎo)數(shù)飛也”，引申為反復(fù)練習(xí)的意思。我國(guó)古代一直是把“學(xué)”與“習(xí)”分開(kāi)來(lái)講的，最早將學(xué)與習(xí)連在一起的是孔子講的“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”。因此，學(xué)習(xí)本身就包含著不斷模仿與練習(xí)的含義。無(wú)論是剛出生的嬰兒牙牙學(xué)語(yǔ)，還是動(dòng)物的幼崽學(xué)習(xí)生存技能，第一步都要通過(guò)反復(fù)的模仿和練習(xí)，這是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，其重要性不可忽視。模仿固然重要，但學(xué)習(xí)不能只停留在模仿階段。思考是掌握學(xué)習(xí)本領(lǐng)的重要環(huán)節(jié)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，由于人手和腦的發(fā)展，人有能力來(lái)進(jìn)行更復(fù)雜的活動(dòng)，也有能力提出和達(dá)到更高的目標(biāo)，通過(guò)自己的學(xué)習(xí)勞動(dòng)來(lái)改變世界。恩格斯指出：“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對(duì)周?chē)匀唤绲淖饔迷谧匀唤缑媲爸坏扔诹?。只有人能夠做到給自然界打上自己的印記?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第859 頁(yè)。這是因?yàn)槿四軌蜻M(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)，不僅能模仿，還能夠思考，更重要的是還能夠進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是學(xué)習(xí)真正取得成效的關(guān)鍵。就學(xué)習(xí)而言，“創(chuàng)新”就在于我們能夠發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)，找出新方法，能夠做到學(xué)有所用，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一種始于模仿、成于思考、終于創(chuàng)新的活動(dòng)過(guò)程。所以要想學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就要勤于模仿、善于思考、力求創(chuàng)新。②參見(jiàn)張青衛(wèi)、王丹陽(yáng)：《把學(xué)習(xí)作為新時(shí)代黨政干部的第一本領(lǐng)》，《云夢(mèng)學(xué)刊》，2018 年第3 期。

（二）具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，抓住問(wèn)題才能抓住時(shí)代發(fā)展的“牛鼻子”。馬克思指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十卷），北京：人民出版社，1982 年版，第289-290 頁(yè)。因此，我們的學(xué)習(xí)要緊緊圍繞著現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題展開(kāi)，這樣才能把所學(xué)用到刀刃上，切中時(shí)代的脈搏。通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。馬克思在學(xué)習(xí)中就特別重視對(duì)基本問(wèn)題的研究，他在給恩格斯的信中寫(xiě)道：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009 年版，第140 頁(yè)。善于“審問(wèn)之”是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法。在學(xué)習(xí)中，有了問(wèn)題，思路就會(huì)變得清晰，沒(méi)有問(wèn)題、盲目學(xué)習(xí)就會(huì)使學(xué)習(xí)效果大打折扣，學(xué)習(xí)到的內(nèi)容很輕易地就會(huì)變成“空中樓閣”。然而在學(xué)習(xí)中，很多人都感覺(jué)提不出問(wèn)題，對(duì)日常生活感到理所當(dāng)然，這一方面是缺乏生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一方面是因?yàn)槿狈ε械乃季S方式。問(wèn)題不會(huì)憑空產(chǎn)生，它的“源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第63 頁(yè)。。尤其在今天這樣一個(gè)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，我們面臨著很多新問(wèn)題，也需要解決諸多遺留的老問(wèn)題，能夠抓住問(wèn)題去學(xué)習(xí)才能生產(chǎn)出深刻的理論，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。所以，在生活實(shí)踐中要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，這樣才能避免陷入“客里空”，真正做到學(xué)有所獲。

（三）學(xué)會(huì)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容

除了要有問(wèn)題意識(shí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇也很重要。新時(shí)代，需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多很雜，所以既要做到廣泛涉獵，還要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際生活，在學(xué)習(xí)中抓住主要矛盾，做到“又博又專(zhuān)”。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的發(fā)展形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“我們的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、富有探索精神的，既要抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)，也要注意拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域。”⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第404 頁(yè)。馬克思主義者必須廣泛學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)。列寧指出：“只有了解人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”⑦《列寧全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，2017 年版，第334 頁(yè)。但同時(shí)，學(xué)習(xí)又不能無(wú)的放矢，要圍繞主要矛盾有針對(duì)性地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。在眾多的學(xué)習(xí)內(nèi)容里，首先是學(xué)好馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是指導(dǎo)我們做好任何事情的重要法寶。在學(xué)好馬克思主義理論的同時(shí)還要學(xué)好自己工作、生活中所必需的各種知識(shí)，成為自己領(lǐng)域中的“行家里手”。把“博學(xué)”和“專(zhuān)攻”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能成為一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人。

（四）學(xué)會(huì)合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間

面對(duì)豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，時(shí)間和精力是有限的，善于學(xué)習(xí)的人一定會(huì)合理安排時(shí)間。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，時(shí)間是一個(gè)很重要的因素。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979 年版，第532 頁(yè)。因此，善于抓住時(shí)間的人也就抓住了自己的發(fā)展空間。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的自由時(shí)間相比之前大大增加，并且在未來(lái)，自由時(shí)間將會(huì)越來(lái)越多，管理好自己的自由時(shí)間將是重要的藝術(shù)。但是由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、壓力大，各種各樣的事務(wù)占據(jù)了人們大量的時(shí)間，很多人都有“時(shí)間都去哪了”的感慨。其實(shí)，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，要想在相同的時(shí)間里收獲得更多，就要善于運(yùn)用“擠”時(shí)間的方法，學(xué)會(huì)“十個(gè)指頭彈鋼琴”，有效提高時(shí)間的效率。不能以“工作忙”當(dāng)作不學(xué)習(xí)的理由。少一點(diǎn)應(yīng)酬，少一點(diǎn)享樂(lè)，少搞點(diǎn)形式主義，就會(huì)節(jié)約大量的學(xué)習(xí)時(shí)間，就能學(xué)到更多的東西。同時(shí)，還要養(yǎng)成持之以恒的學(xué)習(xí)習(xí)慣，哪怕每天只讀幾頁(yè)書(shū)，也要堅(jiān)持下去，這樣才能積少成多，實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的飛躍。

四、必須營(yíng)造“人人樂(lè)于學(xué)”的良好氛圍

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！皹?lè)于學(xué)”才是學(xué)習(xí)的最高境界，“人人樂(lè)于學(xué)”的狀況才是構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)的最佳表現(xiàn)?！皹?lè)于學(xué)”就是能在學(xué)習(xí)中找到快樂(lè)的感覺(jué)，在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣、真正把學(xué)習(xí)當(dāng)作享受的過(guò)程，才能體會(huì)那種“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的美妙感覺(jué)。

（一）把學(xué)習(xí)本身當(dāng)作目的

把學(xué)習(xí)純粹當(dāng)作一種目的而非手段，是實(shí)現(xiàn)“樂(lè)于學(xué)”的重要途徑。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)習(xí)對(duì)很多人來(lái)說(shuō)都是一件“苦差事”。我們經(jīng)常能聽(tīng)到高中老師鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)“高三就是黑色星期五，熬過(guò)這段時(shí)間就不用學(xué)習(xí)了”之類(lèi)的話。很多人也在潛意識(shí)里就認(rèn)為學(xué)習(xí)只是學(xué)生的事，一旦走向社會(huì)就能從學(xué)習(xí)的“苦海”中解脫出來(lái)了。產(chǎn)生這樣的感覺(jué)是因?yàn)楹芏嗳酥皇前褜W(xué)習(xí)當(dāng)成一種升學(xué)、賺錢(qián)的手段，學(xué)習(xí)淪為了一種工具，淪為了一種滿(mǎn)足學(xué)習(xí)以外的各種需要的手段，而沒(méi)有把學(xué)習(xí)本身當(dāng)作一種自身的需要。這種異化了的學(xué)習(xí)態(tài)度必然會(huì)導(dǎo)致“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第54、56 頁(yè)。。逃避甚至拒斥學(xué)習(xí)就成為當(dāng)然的事了，“樂(lè)于學(xué)”也就無(wú)從談起。

馬克思指出，異化勞動(dòng)條件下的對(duì)象只有在“它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第189 頁(yè)。。然而，學(xué)習(xí)中的一些東西不能讓人們即刻使用，人們就會(huì)產(chǎn)生學(xué)而無(wú)用的感覺(jué)，更難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。事實(shí)上，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)一樣是人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，它是與生俱來(lái)的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第54、56 頁(yè)。學(xué)習(xí)本身就是一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)過(guò)程本身是一種享受，把學(xué)習(xí)純粹當(dāng)作一種目的，努力減弱學(xué)習(xí)的功利化目的，取而代之的是對(duì)快樂(lè)的訴求，才能逐漸趨于真正的“樂(lè)于學(xué)”。

（二）把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂(lè)趣

正確理解學(xué)習(xí)與玩的辯證關(guān)系，把學(xué)習(xí)與玩耍統(tǒng)一起來(lái)是實(shí)現(xiàn)樂(lè)于學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往把“學(xué)習(xí)”與“玩”看作是不能融合的矛盾雙方，把學(xué)習(xí)時(shí)間和休閑時(shí)間分開(kāi)來(lái)對(duì)待。其實(shí)，學(xué)習(xí)與玩是辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有玩樂(lè)的學(xué)習(xí)會(huì)變得枯燥生硬，離開(kāi)學(xué)習(xí)的玩樂(lè)也會(huì)陷入空虛無(wú)聊。心理學(xué)的研究揭示，做有意義的好玩的事情雖艱辛但能讓人感到愉快，做乏味的事情即使輕松也不會(huì)感到快樂(lè)。“愛(ài)玩”是人的天性，也是動(dòng)物的本能，動(dòng)物往往是在玩耍中學(xué)習(xí)生存本領(lǐng)，而人在玩耍中能夠“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第57 頁(yè)。。

“玩”不僅包含了人的娛樂(lè)活動(dòng)，更體現(xiàn)了人的審美標(biāo)準(zhǔn)，“玩”字蘊(yùn)含著手里把玩玉的意思，而“玉”象征著“美好”，從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)是玩耍的高級(jí)階段，是對(duì)更美好事物的追求。很多創(chuàng)造發(fā)明最初都是在玩樂(lè)中產(chǎn)生的，如音樂(lè)、詩(shī)歌藝術(shù)，打獵、釣魚(yú)技術(shù)等。很多研究也表明，玩耍的過(guò)程能夠開(kāi)發(fā)人的大腦潛力、發(fā)現(xiàn)未知、學(xué)習(xí)新技能。人類(lèi)獨(dú)具的思維能力與玩耍是分不開(kāi)的，正確處理學(xué)與玩的關(guān)系能夠讓我們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)本身是有趣的。玩樂(lè)本應(yīng)表現(xiàn)人的尺度，人本應(yīng)按著人的方式進(jìn)行玩樂(lè)，并在這過(guò)程中充分踐行人的本質(zhì)。把學(xué)習(xí)當(dāng)作玩耍，成為生活中不可缺少的一部分是樂(lè)于學(xué)習(xí)的重要表征。

（三）把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式

把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種健康的生活方式，將它融入自己的生活、工作、家庭等各個(gè)方面，形成輕松、愉悅的景象是實(shí)現(xiàn)樂(lè)于學(xué)習(xí)的又一重要途徑。真正樂(lè)于學(xué)，還要把學(xué)習(xí)和吃飯、穿衣一樣當(dāng)作一種最平常而又不可或缺的生活方式。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的閑暇時(shí)間將越來(lái)越多，現(xiàn)在已經(jīng)有很多地方施行2.5 天休息日，而且三天休息日很快就會(huì)到來(lái)，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。那么個(gè)人在休閑時(shí)間里選擇做什么將最能說(shuō)明他是什么樣的。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第520 頁(yè)。只有人人都把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己的生活方式，人人一閑下來(lái)就想到學(xué)習(xí)，構(gòu)建學(xué)習(xí)大國(guó)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)里，人們一定會(huì)選擇把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種應(yīng)有的生活方式，如饑似渴地學(xué)，真正做到享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。