以莫高窟藝術(shù)紋樣為載體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)解讀

李璟

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

敦煌是一個(gè)具有多重身份的名字，不僅代表了一個(gè)地方，更代表了一種文化，一種藝術(shù)，一種歷史的傳承。敦煌位于河西走廊的最西端，由于其獨(dú)特的地理與戰(zhàn)略位置，在公元前2 世紀(jì)就已經(jīng)被漢武帝高度注意，經(jīng)張騫開辟絲綢之路以后更成為各個(gè)政權(quán)爭(zhēng)奪的兵家重地，其四通八達(dá)的地理位置，使其在隋唐時(shí)期成為絲綢之路的中轉(zhuǎn)站，因而各個(gè)國(guó)家的商人和前來(lái)傳教弘法的僧人紛紛聚集于此，加上唐王朝對(duì)佛教的重視以致于各國(guó)的商人和達(dá)官貴族紛紛在此建窟立寺，因而產(chǎn)生了令世界都極為震驚的莫高窟。莫高窟每年都會(huì)接待超過(guò)百萬(wàn)的來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客，這不僅給敦煌地區(qū)的人民帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收入還向全世界傳播了莫高窟的文化。敦煌在古代不僅就養(yǎng)活了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、美術(shù)的發(fā)展，更在信息化的今天持續(xù)源源不斷的滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)厝嗣瘛２粌H如此，莫高窟的藝術(shù)紋樣更是為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感源泉，一千多年沉淀下來(lái)的敦煌莫高窟不僅僅是一個(gè)世界文化遺產(chǎn)，更是一個(gè)可以源源不斷回溯汲取養(yǎng)分的營(yíng)養(yǎng)源頭。

1 在現(xiàn)代工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

筆者在敦煌博物館看到過(guò)《絲綢之路國(guó)際文創(chuàng)中心》（又名范艷艷絲綢藝術(shù)中心）的展覽，感受頗深，其中總設(shè)計(jì)師范艷艷更是讓我印象深刻，被譽(yù)為“中國(guó)絲綢藝術(shù)的第一人”。她設(shè)計(jì)的絲綢藝術(shù)作品被美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬、美國(guó)前總統(tǒng)夫人米歇爾、聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)潘基文、斯里蘭卡前總統(tǒng)、不丹前首相等多個(gè)國(guó)際政要名流收藏。范艷艷絲綢藝術(shù)已成為傳達(dá)東西方文化、美好與祝福的絲帶。范艷艷的絲巾設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量莫高窟的紋樣，這些紋樣把莫高窟藝術(shù)的歷史、民俗、文化、藝術(shù)樣式、審美心理等這些被塵封已久的價(jià)值展現(xiàn)了出來(lái)，或古樸而有深意，或飽滿而不繁雜，或故事連連而文化感十足。

范艷艷的絲巾作品《自由自在》被中國(guó)國(guó)家宇航總局選為禮物贈(zèng)送給楊利偉、張曉光等國(guó)家宇航員，楊利偉回贈(zèng)親筆簽名表示感謝?！白杂勺栽凇笔欠鸾绦g(shù)語(yǔ)，又有“大自在”之說(shuō)，在世俗意義上是指無(wú)拘無(wú)束、安閑舒適的境界或者狀態(tài)。設(shè)計(jì)師引用佛教經(jīng)變畫的典型宗教意義再加上對(duì)世俗的理解，將想要傳達(dá)的一種平和寧?kù)o的心境和思緒巧妙的通過(guò)絲巾作品傳遞給了受眾。受眾在接受作品時(shí)，接受的不僅僅是千年以來(lái)莫高窟強(qiáng)大的藝術(shù)熏陶更接受的是中國(guó)文人世世代代相傳的精神文明，所謂的文創(chuàng)絕不僅僅是古老圖案的一種死板硬套，更是一種對(duì)古老文明的理解和再加工（如圖1 所示）。

圖1 范艷艷設(shè)計(jì)的《自由自在》絲巾

此次展覽中的作品中還可以看到用敦煌紋樣做的雨傘、皮包、裝飾畫、絲巾、手機(jī)殼、抱枕、屏風(fēng)等物件，這些物品上的紋樣是經(jīng)過(guò)合理搭配和重新再設(shè)計(jì)的，色彩上也進(jìn)行了大膽變革，如莫高窟的項(xiàng)光，一改之前灰暗的色調(diào)配合,結(jié)合遮陽(yáng)傘夏日清涼的風(fēng)格，把頂光整體色調(diào)變成夏日清涼檸檬色和淺綠色調(diào)，整體結(jié)構(gòu)還是保留了莫高窟頂光紋樣的框架，但是在內(nèi)部填充物方面卻換成了類似檸檬片狀的花瓣（如圖2 所示），這樣將傳統(tǒng)頂光紋樣進(jìn)行色彩和內(nèi)部細(xì)節(jié)的變形不僅迎合了遮陽(yáng)傘所帶來(lái)的夏日清涼的功能意義，還將傳統(tǒng)頂光紋飾意義由佛教的神性削，弱增加了世俗性，但是又巧妙的將紋樣的結(jié)構(gòu)形式以另一種方式傳承下來(lái)。

圖2 范艷艷絲綢藝術(shù)中心中的展片

2 在城市建設(shè)中的文化地標(biāo)應(yīng)用

在敦煌市到處可以見(jiàn)到莫高窟藝術(shù)紋樣的裝飾，敦煌市政府甚至把反彈琵琶的飛天紋樣作為敦煌市的市標(biāo)，公交車、地磚、城市裝飾都是莫高窟的藝術(shù)紋樣，在火車站的浮雕裝飾以及建筑裝飾雕塑都是用的飛天的藝術(shù)紋樣。隨處可見(jiàn)的莫高窟的裝飾紋樣不僅給本地人以思古的藝術(shù)情懷，更給剛到敦煌的外地人以一種濃重的文化氛圍，使其更能了解敦煌所承載的藝術(shù)能量與歷史地位。

在城市的地標(biāo)建筑和交通標(biāo)志方面出現(xiàn)最多的是飛天形象，筆者推測(cè)之所以以飛天形象出現(xiàn)是因?yàn)槌鞘薪ㄖ徒煌?biāo)志一般比較高大，人是仰視進(jìn)行觀賞的，正好符合飛天在高空上方的屬性特點(diǎn)，而且還能將飛天的飄逸感通過(guò)仰視的視覺(jué)特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。相反在地磚上的紋樣最多的是藻井的紋樣（如圖3 所示），藻井一般處于莫高窟的頂部，由于莫高窟的壁畫保護(hù)政策，我們根本無(wú)法近距離的觀察藻井，只能在灰暗中領(lǐng)略一下大體的畫面，然而藻井的紋樣往往是很精美，很有藝術(shù)特色。但是這一遺憾在敦煌城市城市的地磚中得到了完美解決，地磚中完美復(fù)原了莫高窟藻井的紋樣，采用線描的形式，還將藻井紋樣的年代標(biāo)記的很清楚。在敦煌市里隨處可見(jiàn)藻井紋樣的地磚，不僅更加彰顯了這座城市所蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，更把莫高窟藻井紋樣的精美程度以直觀的形式呈現(xiàn)在人們眼前，增加了人們的審美愉悅。

圖3 敦煌城市地磚紋樣

3 現(xiàn)當(dāng)代畫家吸收模仿

本人在這次考察中有幸看到了段文杰、段兼善父子作品展，感觸頗深。文創(chuàng)是文化智慧的創(chuàng)造，把壁畫繪制成紙質(zhì)作品，可以自由移動(dòng)，使因?yàn)楦鞣N原因不能前來(lái)一睹莫高窟風(fēng)采的人們可以通過(guò)紙質(zhì)作品領(lǐng)略一下莫高窟的藝術(shù)之美的方式亦屬于文創(chuàng)，莫高窟壁畫的描摹當(dāng)然少不了紋樣。

段文杰父子這種把壁畫描摹下來(lái)的方式不僅保留了莫高窟最珍貴的圖像資料，還在吸收中國(guó)藝術(shù)古風(fēng)的基礎(chǔ)上完善了自己的藝術(shù)實(shí)踐，更是把敦煌學(xué)展示給了全世界。段文杰先生早年畢業(yè)后就一直在莫高窟從事研究、保護(hù)工作，對(duì)敦煌藝術(shù)保護(hù)、研究和弘揚(yáng)事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。段文杰先生是敦煌壁畫臨摹事業(yè)的開創(chuàng)者之一，他開創(chuàng)了敦煌壁畫復(fù)原臨摹、大幅臨摹和整窟臨摹的新領(lǐng)域，并將臨摹工作達(dá)到了理論的新高度，不僅如此，在臨摹的過(guò)程中，段文杰先生還將藝術(shù)實(shí)踐所得到的經(jīng)驗(yàn)用于敦煌學(xué)的研究，成為敦煌學(xué)的領(lǐng)軍學(xué)者，其子段兼善自由在父親的影響下也開始進(jìn)行實(shí)踐臨摹和學(xué)問(wèn)研究。

在本次展覽中，我看到以各種神袛?shù)娜宋锛y、動(dòng)物紋以及藻井紋樣居多。本次展覽有著重大的意義，因?yàn)閷?duì)于普通人來(lái)說(shuō)就算去敦煌實(shí)地考察，但是由于莫高窟保護(hù)工作對(duì)燈光照明設(shè)備的嚴(yán)格把控外加各種防止觸碰的保護(hù)工具致使我們根本無(wú)法真正的領(lǐng)略到紋樣的色彩和結(jié)構(gòu)，所以段文杰父子的作品為我們提供了近距離的觀賞與考察，各種比丘乘坐的坐騎和比丘的服飾以及色彩都完美進(jìn)行了復(fù)原，使我們對(duì)莫高窟的紋樣色彩與結(jié)構(gòu)有了更深的認(rèn)識(shí)。

4 反思與總結(jié)

文創(chuàng)設(shè)計(jì)的范圍很廣，在本文所舉的三個(gè)例子中，我們可能發(fā)現(xiàn)除了最后一個(gè)，其他都是對(duì)紋樣進(jìn)行了或多或少的變革，但是在變革中依舊得需要注意一下問(wèn)題：

4.1 紋樣文化內(nèi)涵的借鑒混亂、不明確

在本文所舉的例子中就把頂光紋樣進(jìn)行合理變革，設(shè)計(jì)到遮陽(yáng)傘上正好符合遮陽(yáng)傘所帶來(lái)的夏日清涼的屬性，但是在前段時(shí)間引發(fā)熱議的敦煌博物館與電子煙聯(lián)名的周邊產(chǎn)品卻引發(fā)了熱議，因?yàn)槎鼗图y樣是歷史、文化、藝術(shù)的載體，與電子煙聯(lián)名則讓人很難想象佛像紋樣出現(xiàn)在電子煙上是什么場(chǎng)面。因?yàn)榧y樣的文創(chuàng)借鑒絕不是一種裝飾作用，更重要的是把紋樣的文化意義合理的使用。

4.2 紋樣類型單一

紋樣的借鑒絕對(duì)不是一種簡(jiǎn)單的排列組合，更重要的是通過(guò)合理的布局和色彩、造型的搭配，在不失文化意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行符合人類美學(xué)感官的設(shè)計(jì)。在很多莫高窟紋樣文創(chuàng)中只看到了重復(fù)單一的紋樣，僅僅起到了一種裝飾作用，完全忽略了紋樣的圖像敘事和歷史內(nèi)涵的作用，在這一點(diǎn)上得格外注意。

4.3 紋樣借鑒的藝術(shù)、地域、民族特性—即紋樣的獨(dú)特性

莫高窟藝術(shù)紋樣是一千多年來(lái)形成的獨(dú)具民族特色、藝術(shù)特色、文化特色的產(chǎn)物，從紋樣的寓意到形式都是當(dāng)時(shí)創(chuàng)造者對(duì)歷史文化獨(dú)一無(wú)二的深刻反映。紋樣的在設(shè)計(jì)固然重要，但是不能改編到完全無(wú)法體現(xiàn)莫高窟的特征，也不能使其紋樣的改造失去中華民族的民族多樣性和特性，使其一看就好像是外國(guó)流行文化的產(chǎn)物，總之，莫高窟紋樣的設(shè)計(jì)一定得體現(xiàn)出莫高窟的藝術(shù)、文化、民族特色，不能偏離這個(gè)主題。

5 總結(jié)

本文在解讀以莫高窟紋樣為載體的文創(chuàng)產(chǎn)品基礎(chǔ)上，對(duì)莫高窟藝術(shù)紋樣文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行了反思和總結(jié)，并提出了三個(gè)問(wèn)題，即：1、紋樣文化內(nèi)涵的借鑒混亂、不明確；2、紋樣類型單一：3、紋樣借鑒的藝術(shù)、地域、民族特性—即紋樣的獨(dú)特性。本文特別鳴謝范艷艷女士，正是因?yàn)樵诙鼗筒┪镳^看了范艷艷絲綢藝術(shù)中心對(duì)莫高窟紋樣設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品才產(chǎn)生了此想法。