馬琨翔 顧詩怡 王夢 黃海

摘要：書院是中國古代的一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)校。它發(fā)端于先秦，成熟于宋朝，明清時期增長較快，并最終在清末時期被新式學(xué)堂取代。在全國的書院中，江蘇地區(qū)的書院始終占據(jù)著重要地位，同時也衍生出書院園林這一特殊的園林類型。本文將以江蘇地區(qū)的部分書院為代表，從江蘇書院園林的景觀特點(diǎn)入手，具體闡述江蘇書院園林中體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：江蘇地區(qū);書院園林;景觀特點(diǎn);傳統(tǒng)思想

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-00-02

0 引言

書院是由古代官府或士大夫創(chuàng)辦并主持的教育機(jī)構(gòu)，是我國封建社會階段獨(dú)具特色的教育文化模式。書院的發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個歷史過程?！八纬瘎偨r，官學(xué)無法滿足人們對知識的訴求，書院快速發(fā)展?！盵1]南宋時期，書院的發(fā)展得到了加速。明清則增長益盛，直到光緒年間改名學(xué)堂，自此被新式教育體系完全替代。書院制度在我國存在了上千年，是傳統(tǒng)學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，而江蘇作為教育大省和教育強(qiáng)省，其書院教育一直處于重要地位，取得了輝煌的成就。

同時，江蘇地區(qū)的園林藝術(shù)在全國園林藝術(shù)中地位較高，蘇式園林藝術(shù)享譽(yù)全球。江蘇地區(qū)的許多建筑景觀都采用了與園林結(jié)合的形式，書院也不例外。書院與園林相結(jié)合，共同組成了江蘇地區(qū)的書院園林的獨(dú)特景觀，形成了江蘇地區(qū)特有的地域文化景觀。書院園林作為江蘇園林的重要組成部分，它的意義一方面體現(xiàn)在對江蘇地區(qū)園林總體特征的繼承，另一方面體現(xiàn)在書院園林的獨(dú)特特征反映出書院對某些傳統(tǒng)思想的繼承。為了更好地揭示書院園林與傳統(tǒng)思想內(nèi)涵的關(guān)系，本文借助對江蘇地區(qū)部分書院園林的分析，揭示其中體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想。

1 江蘇地區(qū)書院園林的基本情況

《中國古典園林史》對中國古典園林做了不同分類，其中按園林占有者的身份，大致可將中國古典園林分為皇家園林、私家園林和寺觀園林三類。而書院園林并非其中三者中的任何一種，它以私家園林的形制為基礎(chǔ)，參考寺院園林的部分特點(diǎn)，并最終發(fā)展為一種特殊的園林形制。書院園林涵蓋的范圍很廣，既包括書院內(nèi)部的空間，也包括書院整體外部環(huán)境。

江蘇地區(qū)的書院注重環(huán)境的選擇與創(chuàng)造，并借助景觀設(shè)置改造環(huán)境，因此很多書院都以園林的形式存在。從符號學(xué)的角度來講，書院園林的某些景觀特征是一種被認(rèn)為攜帶意義的感知，它們本身就是某種符號，這些符號可以體現(xiàn)出某種內(nèi)涵，在古代書院的語境之下，這些內(nèi)涵可以概括為某些傳統(tǒng)思想。這種以景觀設(shè)置為符號的形式分為兩層：下層是景觀的設(shè)置與組合;上層是意義層，可以表達(dá)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。兩個層級相結(jié)合，構(gòu)成了景觀的符號學(xué)意義，即通過書院園林景觀設(shè)置體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵。

2 儒家禮樂思想在江蘇書院園林中的體現(xiàn)

儒家思想是中國傳統(tǒng)教育的核心思想。儒家禮樂思想主張以“禮”確定人的社會地位，并制定行為規(guī)范，同時用“樂”緩和社會矛盾。儒家認(rèn)為可以用“禮”“樂”使國家和社會達(dá)到一種和諧和穩(wěn)定的狀態(tài)，從深層次而言，禮樂思想意在構(gòu)建有等級制度的社會，并且各個等級之間可以和諧共處。這一思想廣泛存在于中國古代社會的各個方面，并成為統(tǒng)治階級治理國家的核心思想。江蘇地區(qū)的書院教育便推崇以禮樂思想為基礎(chǔ)的道德教育，它們利用規(guī)章強(qiáng)調(diào)制度“在中國古代，很多書院都通過學(xué)規(guī)把道德教育置于重要地位?！盵2]除了書院的日常教育以及規(guī)章制度以外，這一思想理念在江蘇書院園林的景觀設(shè)置中也得以體現(xiàn)。

儒家禮樂思想推崇等級制度，崇尚“中庸”。江蘇書院園林的主體布局大多對稱，建筑沿中軸線排列，前后有序，利用建筑群的形式構(gòu)造序列感，這無疑是對儒家等級制度的強(qiáng)調(diào)，也是對園林建筑群的再現(xiàn)與重構(gòu)，豐富了思想和景觀的雙重內(nèi)涵。以東林書院為例，書院入口處有大門，牌坊和儀門各一，它們構(gòu)成了書院的中軸線，引導(dǎo)并強(qiáng)調(diào)了空間秩序，進(jìn)而體現(xiàn)了儒家禮樂思想所倡導(dǎo)的禮樂制度。而建立在可園基礎(chǔ)上的正誼書院則具有蘇式園林的特點(diǎn)，雖然建筑形式上不如東林書院隆重，但是利用形狀各異的洞門營造出了豐富的層次感與有序的空間感，從另一個角度體現(xiàn)了儒家禮樂思想的準(zhǔn)則。

另外，江蘇書院園林對儒家禮樂思想的體現(xiàn)也在園林的分區(qū)上。不同的書院分區(qū)具有不同的功能，首先是書院正廳，書院正廳往往具有祭祀功能，它傳遞著書院師生的神圣情感，因此在景觀設(shè)置方面突出了莊嚴(yán)肅穆的主題;其次是教學(xué)區(qū)，書院的教學(xué)區(qū)突出了寬敞與明亮的風(fēng)格，在景觀設(shè)置上兼具了教育的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與以人為本的原則;再次是園林區(qū)，這里是書院師生休憩和調(diào)整心情的地方，這里的景觀設(shè)置更加自然，適合人們放松心情。書院的分區(qū)使得書院園林整體的內(nèi)部被劃分為不同的精神空間，不同的空間“長幼有序”，根據(jù)重要性的不同采取不同的景觀設(shè)置，這體現(xiàn)了儒家文化中的等級思想，體現(xiàn)了“禮”的內(nèi)涵，但不同的園林分區(qū)之間又不彼此割裂，反而互通有無，彼此自然聯(lián)系，體現(xiàn)了“樂”的內(nèi)涵。

3 書院獨(dú)特的教育思想在江蘇書院園林中的體現(xiàn)

書院是“中國古代書院是介于官學(xué)與私學(xué)之間的教育組織，對我國古代文化傳承與發(fā)展都具有重要的作用”[1]，其重要性不言而喻。與“思維固化，知識結(jié)構(gòu)單一的傳統(tǒng)學(xué)校教育不同”[3]，書院不甚重視科舉取士?！肮糯鷷航逃⒉患兇鉃榭婆e而服務(wù)，相反，書院教育與科舉存在對立與矛盾?！盵4]科舉制度發(fā)展至明清，逐步走向巔峰，“卻并未帶來新一輪的文化繁榮，取而代之的是制度僵化，走向滅亡。”[4]因此在明清時期，書院教育也在一定程度上反對八股取士，他們認(rèn)為“明代科舉考試過于重視八股，將八股考試之外的策、論、詔、表等文體的考察弱化，加之八股文考試的局限，致使明代教育發(fā)展具有不平衡性和功利性，這對國家和個人的發(fā)展都產(chǎn)生不利影響。”[5]到了道光年間，胡培翚擔(dān)任鐘山書院的院長時便以經(jīng)世致用為志，他曾告誡諸生不要為科舉風(fēng)氣所惑，而是應(yīng)當(dāng)“究其理，贍其辭”。

書院是古代學(xué)者的舞臺，他們借此表達(dá)思想，研究理論，因而形成不同的學(xué)派。不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)，他們彼此辯論，互不相讓，即便如此，書院仍然保持兼容并包的原則，提倡百花齊放，百家爭鳴。江蘇地區(qū)的書院“體現(xiàn)了中國古代論辯文化的重要內(nèi)涵，即兼容并蓄、質(zhì)疑思辨、道德至上的原則”[6]，這一原則集中體現(xiàn)在的講會制度上，“書院講學(xué)的形式自由，不同學(xué)派的學(xué)者可以在書院講學(xué)中自由表達(dá)觀點(diǎn)?！盵2]在江蘇，講會活動于明朝逐漸走向組織化?！稏|林會約》規(guī)定：有問則問，有商量則商量。凡在會中，各虛懷以聽。這體現(xiàn)了東林書院的講會不僅有了較為高效和自主的規(guī)則，而且書院管理者已經(jīng)將其制度化。

江蘇書院兼收并蓄、自由靈活的獨(dú)特思想在書院園林的空間布局以及景觀設(shè)置上同樣有著很強(qiáng)的表現(xiàn)。在空間布局方面，江蘇書院延續(xù)了蘇式園林的傳統(tǒng)，雖然主要建筑物仍然按照對稱的準(zhǔn)則排列，但是在細(xì)節(jié)方面，江蘇書院園林極力避免刻板的布局，體現(xiàn)了蘇式園林反傳統(tǒng)對稱布局的特點(diǎn)。例如，東林書院的布局較為靈活自由，利用了曲折的連廊連接了書院的教學(xué)區(qū)與園林區(qū)，連廊靈動自然，不做過多的雕飾，而是用自由的布局展現(xiàn)出開放的姿態(tài)，這與官學(xué)宮殿式的象征皇權(quán)的建筑存在很大不同，體現(xiàn)了江蘇書院教育與傳統(tǒng)官學(xué)不同的自由靈活的特征。

在具體的景觀設(shè)置方面，江蘇書院園林也體現(xiàn)出了寬松自由的特點(diǎn)。在古典園林的景觀營造中，堆山疊石常常以不規(guī)則的形態(tài)創(chuàng)造出迂回曲折的空間形態(tài)，用不規(guī)則的形式與傳統(tǒng)性建筑相抗衡，江蘇書院園林沿用了這一傳統(tǒng)。與此同時，在庭院理水方面，書院園林也常常使用自由式的理水方法，即體現(xiàn)水系蜿蜒曲折形態(tài)。東林書院利用山石和灌木體現(xiàn)了水景的自然流動性，使得園林景觀更加靈動自然，這種理水方法沖淡了書院作為統(tǒng)治階級所開設(shè)的教育機(jī)構(gòu)所帶來的壓迫感，使得書院環(huán)境更寬松，更適合人的自由思考與自由發(fā)展。

4 “天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在江蘇書院園林中的體現(xiàn)

“天人合一”是我國古代的重要思想。在這一語境中，“天”指的是“宇宙”“法則”這種形而上的概念。而“天”的概念在園林景觀上可以具體化為“自然”，江蘇書院園林體現(xiàn)了“人通過學(xué)習(xí)自然使身心節(jié)律與自然節(jié)律相和合，實(shí)現(xiàn)生存之長久和生活之健康”[7]的思想，從整體布局到植被布局等方面，書院園林都注重與自然的統(tǒng)一。

在選址方面，江蘇書院園林往往選擇幽靜清涼，適合人們思考問題的地方。如云龍書院建在云龍山西麓的半山坡上，從南到北共七進(jìn)院落，選址既考慮了書院園林本身結(jié)構(gòu)的緊湊，又考慮到了與云龍山水景色的和諧統(tǒng)一，云龍書院已經(jīng)成為云龍山上不可缺少的景觀。

除了書院的選址，在景觀設(shè)計(jì)上，江蘇書院園林也體現(xiàn)了古典園林追求的“雖由人作，宛自天開”境界，在藝術(shù)上與自然高度融合，進(jìn)一步傳達(dá)出“天人合一”的哲學(xué)思想。以可園為例，園內(nèi)利用疊石創(chuàng)造出山景，并在山上遍植喬木，同時建造亭臺山路，構(gòu)造出曲徑通幽的山行景象，假山的設(shè)置使原本平坦的書院園林地勢產(chǎn)生了起伏，體現(xiàn)出自然之美。

另外，在植被配置方面，江蘇園林書院也模仿自然界的景觀，使之與自然融為一體。在植物的種類方面，書院園林配置了類型豐富的植物，它們涵蓋了喬木、灌木、草本植物等多個種類。如崇正書院園林配置的植物有香樟、桂花、銀杏、圓柏、枇杷、羅漢松、爬山虎、闊葉箬竹等多個種類的植物。二泉書院的喬木則以桂花為主，另外還有山茶、蠟梅、睡蓮、南天竹、鳳尾竹等灌木和草本植物。在植物的空間分配方面，江蘇書院園林主要采取對植和叢植兩種方法。在主體功能區(qū)，往往為了襯托對稱性而采取對植的方式，在園林區(qū)則經(jīng)常使用叢植。它們沒有遵守刻板的范式，而是在看似隨意的安排中體現(xiàn)出了自然的和諧感，叢植法使植被與水系、山石相協(xié)調(diào)，達(dá)到了模仿自然的效果，進(jìn)一步闡釋了“天人合一”的哲學(xué)思想。

5 結(jié)語

文章通過對江蘇地區(qū)部分書院園林進(jìn)行分析研究，分析了這些景觀所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。一方面，江蘇書院園林是兩種有代表性的事物的結(jié)合，具有江蘇地區(qū)傳統(tǒng)園林的部分特征，折射出地域文化的特征。另一方面，江蘇書院園林也具有其作為書院的特殊景觀，它們體現(xiàn)的是儒家禮樂思想與書院特有的自由開放思想的結(jié)合?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊糯匾乃枷胛幕瘜簣@林景觀設(shè)置有著極大影響，對于書院學(xué)者師生們的個人發(fā)展也起到了一定的作用。

在今天的大學(xué)校園建設(shè)中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，讓這種教育思想成為一種傳統(tǒng)，深入中華民族的骨髓。這一點(diǎn)不應(yīng)只體現(xiàn)在教學(xué)方面，也應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)校的軟實(shí)力方面，學(xué)校環(huán)境的進(jìn)步在軟實(shí)力的提升中處于重要地位。當(dāng)下，我們?nèi)匀豢梢越梃b江蘇地區(qū)書院園林借景觀表達(dá)思想內(nèi)涵的傳統(tǒng)，利用好景觀設(shè)定中的符號學(xué)意義，更好地促進(jìn)高等教育全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：馬琨翔（2000—），男，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

顧詩怡（2000—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

王夢（2001—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

黃海（2002—），男，江蘇昆山人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：陳海燕