王濤 費凡

摘要：生態(tài)文學(xué)是近年來討論度較高的一個話題，是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。而在中國古代的各個時期，當(dāng)時的詩人完成的詩作都或多或少潛藏著一些早期生態(tài)思想，其中魏晉南北朝時期的詩歌所蘊含的生態(tài)意蘊頗為豐富。本文主要探討魏晉南北朝時期詩歌中的生態(tài)意蘊及其當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué);魏晉南北朝;詩歌

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-00-02

“魏晉南北朝是中國歷史上一個十分混亂的時期，《晉書·虞預(yù)傳》便有‘千里無煙爨之氣，華夏無冠帶之人的記載?！盵1]而這個時期“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的思想又頗為流行，因此當(dāng)時大多數(shù)的文人墨客都選擇了隱居。當(dāng)時的士人逐步開始隱居生活，他們嘗試在山水中尋找自我解脫，擺脫世間萬物的束縛，體會心靈上的自由。因此，自然山水便與士人的精神有著非常緊密的關(guān)聯(lián)，向往自然、縱情山水也就成為整個時代的風(fēng)尚。

1 人與自然和諧的生態(tài)思想

人與自然的關(guān)系是十分密切的，自然離不開人，人對自然則更難以割舍，人與自然往往渾然一體，二者相輔相成。

西晉時期表現(xiàn)隱居生活的詩歌并不在少數(shù)，左思等人都有不少表現(xiàn)隱居思想的詩歌，其中透露出他們對隱居生活的向往以及對遠(yuǎn)離世俗生活的羨慕。憑著對隱居生活的無限向往，他們用欣賞的眼光看待自然山水，表達(dá)出對自然風(fēng)光的喜愛與向往，如左思《招隱詩》其一：“非必絲與竹，山水有清音?！盵2]

東晉時期，以陶淵明為代表的一大批士人創(chuàng)作了一系列描寫自然田園風(fēng)光的詩篇。陶淵明把大自然看作他的精神故鄉(xiāng)，他的詩歌中涉及自然的部分非常多。比如，他在《歸園田居》（其一）中寫，“少無適俗韻，性本愛丘山”[3]。詩中表達(dá)了他對大自然的喜愛由來已久。他希望順從天性，歸隱田園?！拔镔|(zhì)生活的豐富所帶來的精神世界空虛問題，不僅是個人問題，還是社會問題。”[4]通過他對官場生活的批判與痛斥，我們不難感受到陶淵明對自然的向往，他渴望恬靜的田園生活，希望自己與大自然融為一體，這些處處都體現(xiàn)出了他對人與自然和諧共生這一思想的理解和感悟。

2 人與自身和諧的生態(tài)思想

人除了要與自然相和諧以外，也需要與自身相和諧。其實這一時期的文人大部分最初都有入仕的想法，他們希望去展現(xiàn)自己的抱負(fù)，但他們逐漸認(rèn)識到自己生不逢時，單憑自身能力無法挽救時代的頹勢，因此轉(zhuǎn)而寄情于山水，去實現(xiàn)自己心靈的解放。陶淵明就是這樣的，由于在仕途之路上看到的只有黑暗和腐朽，毫無前途可言，于是他憤然選擇脫離仕途，歸隱田園，寄情于山水之間。

“六朝是一個‘文自覺的時代”[5]，辭官歸隱后的陶淵明寫出了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”這樣的詩句，表達(dá)了自己回歸自然生活的喜悅之情。即使有時他會受到貧苦的困擾，但他始終保持高潔的品德，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”，寥寥數(shù)言展現(xiàn)了他不愿為五斗米折腰的錚錚鐵骨。

3 人與社會和諧的生態(tài)思想

我們每個人都身處社會中，自然避免不了與社會、與其他人接觸。在與他人接觸的過程中，難免會出現(xiàn)各種各樣的關(guān)系、碰到各種各樣的問題，這些都需要我們妥善處理。

陶淵明在面對這些復(fù)雜關(guān)系的時候，主要采取兩種處理方式。

一方面，對于那些和自己“三觀”不合的人，陶淵明堅決不與其同流合污。陶淵明有自己的想法，同時也非常想有一番作為。他有自己的政治抱負(fù)，希望在魏晉亂世中干出一番屬于自己的事業(yè)?？上諟Y明所處的時期選官制度是察舉制，而不是科舉制，如果是科舉制，陶淵明就有機會實現(xiàn)自己的抱負(fù)，因為“科舉制改善了用人制度，為真正有才學(xué)的讀書人尤其是真正有才學(xué)的寒門之士，提供了實現(xiàn)人生抱負(fù)的重要機會” 。[6]陶淵明在《雜詩》中寫道：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！边@是少年時代的陶淵明的真實寫照。少年時代的他滿懷豪情壯志，想要超越四海，就像鳥兒一樣，能夠揮動翅膀，凌空高飛，但現(xiàn)實卻給了陶淵明當(dāng)頭一棒。他所處的社會，充斥著諸多爭權(quán)奪利之人，少有人想為社會建功立業(yè)。陶淵明逐漸看透這樣的人，他深知自己與其不是同類，為了守護心中的信念，他選擇離開，轉(zhuǎn)而歸隱田園。看起來陶淵明是被動離開，是被社會所不容，但其實不然?！昂镁粑岵豢M，厚饋吾不酬”，陶淵明是有獲得高官厚祿的機會的，只是他并不想同流合污。陶淵明不為五斗米折腰，不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”般茍且偷生，體現(xiàn)的正是他對理想信念的堅守。

另一方面，對于那些和自己志同道合的人，陶淵明的選擇是與他們和睦相處。正所謂仕途失意，友情得意。陶淵明歸隱田園之后，經(jīng)常與自己的朋友飲酒作樂，互相寫詩。陶淵明《雜詩十二首》中的第一首將自己與友人相聚十分快樂的情感展現(xiàn)得淋漓盡致：“人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”

陶淵明有很多朋友，對于這些朋友，陶淵明經(jīng)常會給他們寫詩，在他的這些詩中，陶淵明或多或少也表達(dá)了自己內(nèi)心的一些想法。比如郭主簿，陶淵明有《和郭主簿二首》，其中一首詩中寫“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真夏樂，聊用忘華簪”，陶淵明將自己的閑適愜意都寫了出來，面對天真爛漫的幼子，陶淵明忘卻了官場的榮華富貴。對于當(dāng)時的他來說，這些所謂的榮華富貴都不重要，他的家人和朋友比那些榮華富貴更重要。再比如劉柴桑，當(dāng)時廬山東林寺主持慧遠(yuǎn)等人結(jié)白蓮社，想招陶淵明入社。劉柴桑當(dāng)時以詩相招，而陶淵明不愿入社，便和了一首詩，表明自己喜歡過躬耕飲酒的生活，不愿入山學(xué)佛。詩中最后幾句提到，“今我不為樂，如有來歲不？命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”，這是陶淵明晚年的感嘆，他更想要的是自由自在的生活，不想被任何事物束縛。

除了有姓名的朋友外，陶淵明還有很多沒有明確姓名的友人。他信奉的是四海之內(nèi)皆兄弟，只要“三觀”相符，陶淵明就愿意與他做朋友。他身邊的朋友大都“勤勞、勇敢、善良、踏實、團結(jié)，具有一切勞動人民所具有的美好品質(zhì)”。[7]陶淵明在《移居》中就描述了一個不錯的鄰居：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時?！盵8]這首詩寫的是陶淵明搬家之后，所碰到的鄰居和他志同道合，兩人一起登高賦詩、把酒言歡、談笑風(fēng)生的場景。這種和諧的鄰里關(guān)系正是人與社會和諧的絕佳體現(xiàn)。

4 魏晉南北朝詩歌生態(tài)思想的當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”[9]，近年來，“生態(tài)環(huán)境越來越成為全社會關(guān)注的焦點問題”[10]，國家也越來越重視生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展，力求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的和諧共進(jìn)。

如今我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，而生態(tài)文明的核心是堅持人與自然和諧共生。這一思想早在幾千年前的魏晉南北朝時期便已有深刻體現(xiàn)。這一時期的詩人向往自然、保護自然、親近自然，他們既從自然中吸取了文學(xué)養(yǎng)分，也在盡其所能保護自然。

“如今世界競爭日益激烈，傳統(tǒng)文化的時代意義愈來愈顯得重要?！盵11]魏晉南北朝時期，陶淵明等詩人的詩文中多次彰顯出人與自然和諧共生的思想，他們或多或少都表達(dá)了自己對自然生態(tài)的贊美，但卻少有人呼吁要保護自然生態(tài)。這主要是因為當(dāng)時沒有多少人會去破壞自然環(huán)境。正如一句廣告詞所說：“沒有買賣，就沒有殺害。”在生態(tài)保護上，這句話則可以變成“沒有破壞，就不必保護。”當(dāng)今社會，我們之所以一直在呼吁保護自然、保護生態(tài)環(huán)境，正是因為有人貪圖短期利益而不顧及長遠(yuǎn)發(fā)展，使自然不斷遭到破壞，因此需要我們站出來制止這樣的行為，呼吁保護自然環(huán)境。

“隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展”[12]，我們希望未來面對自然生態(tài)，我們首先想到的是贊美，而不是保護?！敖?jīng)濟和社會的發(fā)展不僅改變了人們的生活和工作方式，而且也在改變?nèi)藗冋J(rèn)識事物的方式。”[13]“隨著時代的變遷”[14]，只有人們都不去覬覦自然帶來的短期效益，生態(tài)文明才能獲得長足的發(fā)展。遙想幾千年前的南北朝時期，人們歌頌自然、贊美自然，這就是那個時代帶給我們的啟示，而那個時代人們的做法也是我們應(yīng)該銘記于心并努力做到的。

除此之外，我們也應(yīng)該做到自身的和諧。“馬克思認(rèn)為世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，任何事物都是矛盾的對立統(tǒng)一體?！盵15]在魏晉南北朝時期，士人如果官場失意，可以歸隱田園，而在當(dāng)代，歸隱是不現(xiàn)實的，我們要學(xué)會的是釋然，是放下。現(xiàn)代的人們在人生的某一階段碰到挫折，往往會陷入負(fù)面情緒當(dāng)中，難以自拔?；乜磶浊昵暗奈簳x士人，他們也碰到過挫折，自身不受待見，但他們的選擇是釋懷。仕途失意，那就投身于田園生活，創(chuàng)造出另一片屬于自己的天地，讓自身“熠熠生輝”[16]。這是很多現(xiàn)代人沒有辦法做到的一點，即與自己和解、與世界和解。因此，我們要學(xué)習(xí)他們豁達(dá)的胸懷，“全民學(xué)習(xí)不僅有利于個人的長遠(yuǎn)發(fā)展，也有利于提高公民整體的文化素養(yǎng)，在社會中形成良好風(fēng)尚，為構(gòu)建和諧社會奠定文化基礎(chǔ)，同時也能提高民族文化軟實力，增強國家競爭力” [17]。很多事情，在當(dāng)時來看或許是很大的挫折，但多年后回顧那段往事，也許會覺得那些挫折根本不值一提。因此，“在信息爆炸的時代”[18]，我們不必太在意一時的得失，要能夠拿得起放得下。做到這樣，才是真正達(dá)到人與自身的和諧。

5 結(jié)語

如今，生態(tài)文學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出越來越多新鮮的觀點。事實上，我們不僅要注重當(dāng)代的文學(xué)研究，更應(yīng)從歷朝歷代的文學(xué)作品中挖掘生態(tài)意蘊，不同時期的作品都值得我們?nèi)パ芯俊Ｖ挥谢仡欉^往，生態(tài)文學(xué)研究才能夠更上一層樓，我們也才能看到更多更好的生態(tài)文學(xué)作品。

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作者簡介：王濤（2001—），男，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩歌鑒賞。

費凡（1999—），男，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：影視美學(xué)探究、影視作品欣賞。

指導(dǎo)老師：程嫩生