徐曉璐 鄭青霞

摘 要： 《陶庵夢憶》一書內(nèi)容豐富，涵蓋廣闊，民國以來，一直以小品文之名廣行于世，歷來學(xué)者多從文學(xué)方面進行分析探討，但張岱在當(dāng)時并非以小品文名世，而是一位出色的史學(xué)家。《陶庵夢憶》一書有著濃重的史學(xué)底色，其著書立言的本心暗喻國禍?zhǔn)录挠涗?，對人物的描寫勾勒都具有史學(xué)色彩，而且書中不少篇章具有豐富的史料價值。

關(guān)鍵詞： 張岱 《陶庵夢憶》 史學(xué)色彩

《陶庵夢憶》一書本名《夢憶》，《瑯?gòu)治募ぞ碇恍颉分杏小秹魬浶颉芬黄?）（3），《自為墓志銘》中又有“好著書，其所成者，有《石匱書》《張氏家譜》《義烈傳》《瑯?gòu)治募贰睹饕住贰洞笠子谩贰妒逢I》《四書遇》《夢憶》《說鈴》《昌谷解》《快園道古》《傒囊十集》《西湖夢尋》《一卷冰雪文》行世”（3）（157-158），又有甌山金氏刻本《硯云甲編》本《陶庵夢憶序》中稱“其所著《石匱書》，埋之瑯?gòu)稚街校袼姟秹魬洝芬痪?，為序而藏之”?）（315），由此可見，《夢憶》才是《陶庵夢憶》一書原名，“陶庵”二字蓋后人因張岱仿陶淵明自號陶庵而加。

張岱因小品文作者身份，在學(xué)界一直備受關(guān)注，但小品文家的頭銜是后人加上的，張岱在當(dāng)時是以史學(xué)家聞名的。陳繼儒在《古今義烈傳》序中曾評價張岱：“評騭諸史，議果而確，識敏而老，余手抄其副本歸，奉為定論。今宗子風(fēng)霜之口，酷似其祖，但其才力天出，靈動活現(xiàn)。老泉之質(zhì)，不若斜川之穎。”（4）（1）陳繼儒認為張岱的史才出眾，甚至超過他的父親。張岱的史學(xué)才能是在浙東史學(xué)及家學(xué)的滋養(yǎng)下逐步成長起來的，張岱一生所著史書頗多，我們不能把《陶庵夢憶》歸入史書當(dāng)中，但也不能純粹地將它看成一部小品文。如果我們帶上史學(xué)家的“有色眼鏡”看張岱，看《陶庵夢憶》，便會發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。

一、浙東史學(xué)與家學(xué)影響

浙東地區(qū)自南宋以來便重視史學(xué)，學(xué)界普遍認為浙東史學(xué)在全國史學(xué)發(fā)展中占有重要位置。在呂祖謙創(chuàng)立婺學(xué)之后，至有明一代，浙東地區(qū)史學(xué)人才輩出，史學(xué)著述紛繁，其中金華、紹興、寧波、臺州四府史家猶多（15）。張岱作為山陰人（今紹興），生于山陰，長于山陰，浸染其中，自然受到當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)影響，而且張岱家學(xué)尤重史學(xué)。

張岱生于簪纓望族，文獻世家，高祖、曾祖、祖父不僅在朝為官，更重視學(xué)問，尤善修史。高祖張?zhí)鞆?fù)著有《皇輿考》《湖廣通志》，曾祖張元忭著有《讀史膚評》《會稽縣志》《紹興府志》，祖父張汝霖著有《砎園文集》。在這樣濃厚的家族史學(xué)氛圍下，張岱自小便勤奮好學(xué)，博覽群書，在治史方面產(chǎn)生了濃厚興趣，積累了史料基礎(chǔ)。

張岱好交友，在家學(xué)的影響之外，朋友也在治史這條路上給了他許多支持，《祭周戩伯文》中提道：

余獨邀天之幸，凡生平所遇，常多知己。余好舉業(yè)，則有黃貞父、陸景鄴二先生，馬巽青、趙馴虎為時藝知己。余好古文，則有王謔庵年祖、倪鴻寶、陳木叔為古文知己。……余好作史，則有黃石齋、李研齋為史學(xué)知己……至如周戩伯先生，則無藝不精，無事不妙……與之編纂史記，則一出一入，字挾風(fēng)霜（3）（208）……

從文章來看，張岱交友廣泛，知己良多，其中史學(xué)知己有黃道周、李長祥、周懋榖，幾人都是當(dāng)時的史學(xué)名家，在張岱著書過程中，特別是創(chuàng)作《石匱書》時，幾人或校正，或補充，給予了張岱極多幫助。

在這樣的氛圍下，張岱在治史方面有著極大的熱情，一生史學(xué)著述頗多，如《古今義烈傳》《石匱書》《石匱書后集》《史闕》《明季史闕》《有明于越三不朽贊》等，其史才被王雨謙認為是“浙東四大史家”的佼佼者。黃裳也認為“人們有時會誤認為張岱只是一位小品文作者，這是不確的”（5）（11）。但浙東史學(xué)常常不夠?qū)＞鼜娬{(diào)博約通識，浙東史家們在著史方面盡管取得了一定成績，但他們的史學(xué)著述往往為文學(xué)作品所掩蓋。張岱可以說是一個很好的例子，他在史學(xué)方面的成就不可謂不輝煌，只被世人冠上了“小品文大家”的頭銜。

二、《陶庵夢憶》的立言之心

周作人將《陶庵夢憶》稱作“一流文字之佳者”（6）（63），認為它是“公安竟陵兩派結(jié)合后的大成績”（14）（33），引發(fā)學(xué)界對《陶庵夢憶》的大力追捧，將其作為小品文的標(biāo)桿。《陶庵夢憶》在文體方面是否真的可以看作小品文，學(xué)界尚有爭議，但不可否定，張岱的文章已被貼上了“小品文”的標(biāo)簽。后期學(xué)者在探討《陶庵夢憶》時多以小品文的一般性特征分析作品，專注于文學(xué)領(lǐng)域，花費大氣力論證作品如何隨興，如何閑適，卻未考慮張岱寫作《陶庵夢憶》的本心是否在此。據(jù)佘德余先生考證，《陶庵夢憶》完稿于1646年（16），也就是明亡后第二年，張岱素重氣節(jié)，明亡后并未降清，甚至為了躲避追逃隱居入深山之中，衣食困頓，如此處境，又怎會在亡國后的第二年發(fā)閑心之作呢？這種看似輕松閑適的筆調(diào)或許只是為了給自己的著書本心做遮掩。

《硯云甲編》本的《陶庵夢憶序》中認為：

茲編載方言巷詠、嬉笑瑣屑之事，然略經(jīng)點染，便成至文，讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗，殆與《采薇》《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟（1）（315）？

既與《采薇》《麥秀》同感慨，又怎會只是適隨興、發(fā)閑情的詼諧之書呢？更何況，張岱在《自序》中已經(jīng)說明：“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔……偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說夢矣…….猶思摹拓二王，以流傳后世?！保?）（3-4）張岱作《陶庵夢憶》是回憶，可也是苦澀的回憶，希望書稿“流傳后世”，也是企盼在亡國后前朝事物可以留下一些痕跡，這與單純的小品文創(chuàng)作并不相類，更多地蘊含了張岱亡國后的悲痛與沉思，可以說《陶庵夢憶》在開場之初便帶有濃郁的史家風(fēng)采。

正如魯迅先生所說：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！保?）（88）《陶庵夢憶》一書不能簡單地從文學(xué)藝術(shù)角度分析，今天高談闊論的它所展示出來的濃厚的、富于魅力的文學(xué)性可能只是這部書表層的東西，它真正的、想為人看到的著史立言的本心卻被掩藏起來，等待后人挖掘。

三、《陶庵夢憶》的史學(xué)表現(xiàn)

夏咸淳認為：“張岱的知識結(jié)構(gòu)以史學(xué)為根柢，其學(xué)術(shù)成就也以史學(xué)最突出?！保?）（37）這個評價是很中肯的，潘承玉也說兩《夢》在題材和體例上與《東京夢華錄》《夢粱錄》《武林舊事》等書有密切聯(lián)系，這些書均被收入史部地理類，這也是張門史學(xué)所擅長的門類。由此看，兩《夢》不是張岱自覺的小品追求，而是載道濟世的古文愛好和信史更兼心史的遺民史學(xué)追求產(chǎn)物（18）。因此，在分析《陶庵夢憶》時，應(yīng)該看到其中潛藏的史學(xué)因素。

1.藏國史于亂序

張岱在《自序》中坦言“遙思往事，憶即書之……不次歲月，異年譜也;不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人”（2）（3），據(jù)此可知，《陶庵夢憶》諸篇并非按順序或類別排列，這種亂序的原因或是如張岱題名所示，只是《夢憶》，文隨思行，憶停筆止，或是故意打亂順序，只為在亂序下隱藏一國史略。

《陶庵夢憶》首篇寫《鐘山》，便是國家史（20），《鐘山》記敘了朱元璋選陵寢一事，因“鐘山上有云氣，浮浮冉冉，紅紫見之，人言王氣，龍蛻藏焉”故“陵寢定”焉（2）（1）。其他具有國家史色彩的篇目還有《斗雞社》《冰花》《草妖》等，如果將幾篇內(nèi)容按照時間順序排列，可略窺國史風(fēng)貌。

天啟壬戌（1622年）年間好斗雞，設(shè)斗雞社于龍山下……一日，余閱稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好斗雞而亡其國，余亦酉年酉月生，遂止。（《斗雞社》）（2）（47）

崇禎七年（1634年）七月初一，孟縣民孫光顯祖墓有野葡萄草，蔓延長丈許……余謂此草木之妖……此異宜上聞，縣令以萎草不耐，恐取觀不便，遂寢其事。特為記之如左。（《草妖》）（2）（138）

戊寅（1638年），岱寓鷲峰寺。有言孝陵上黑氣一股，沖入斗牛……自是流賊猖獗，處處告警……壬午，朱成國與王應(yīng)化奉敕修陵，木枯三百年者盡出為薪，發(fā)根，隧其下數(shù)丈，識者為傷地脈、泄王氣，今果有甲申（1644年）之變，則寸斬應(yīng)華亦不足贖也。（《鐘山》）

崇禎戊寅（1638年）至蘇州，見白兔，異之?！好?639年）、庚辰（1640年），杭州遍城皆白兔，越中生育至百至千，此獸妖也……十年之內(nèi)，老壯童稚婦人女子無不吃煙，大街小巷盡擺煙桌，此草妖也。婦人不知何故，一年之內(nèi)都著對襟衫，戴昭君套，此服妖也。庚辰冬底，燕客家琴磚十余塊，結(jié)冰花如牡丹、芍藥，花瓣枝葉如繡如繪，間有人物、鳥獸，奇形怪狀，十余磚底面皆滿，燕客迎余看，至三日不消，此冰妖也。（《冰花》）（2）（137）

《陶庵夢憶》中這種具有國史性質(zhì)的事件并不多，且多集中在明亡的前幾年，既是國史，又是國禍?？梢钥闯?，明朝在滅亡前夕，已經(jīng)有了亡國的預(yù)兆。斗雞亡國，孝陵黑氣沖天，流寇猖獗，枯木新發(fā)而地脈傷、王氣泄，草妖、獸妖、服妖、冰妖彌漫大地……由于“不次歲月”“不分門類”，這些帶有國史性質(zhì)的篇章散落于書中各處，乍讀之下，史學(xué)意味并不濃厚，可當(dāng)按時間順序清楚排列，則可洞悉張岱在《陶庵夢憶》中所潛藏的著史之心，亡國的悲痛隱于花鳥游戲之文，蓋“夢憶”二字也是掩人耳目的手段。

2.刻人物于史筆

《陶庵夢憶》中有不少人物傳記。這些人物小傳主人公多非王公貴族，而是平凡的市井人物，他們或技藝高超，或品質(zhì)高潔，激發(fā)了作者為其立傳的意愿，使其為后世所知。傳記市井人物自《史記》起，《史記》中有不少記錄下層人物的傳記，如《游俠列傳》《刺客列傳》，張岱所著的人物傳記可以看作對《史記》著史意識的繼承。

這些傳記中有單個人的傳記，如《王月生》《朱楚生》《范與蘭》;也有寫一類人的，如《揚州瘦馬》《二十四橋風(fēng)月》。無論個傳還是類傳，都能在簡短的篇幅中抓住人物的突出特點和典型特征，將人物描繪得淋漓盡致，堪稱文盡其妙。胡益民認為張岱的人物小品能夠“準(zhǔn)確把握人物內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌”，因此“在描寫這些人物時，才能筆底生風(fēng)，搖曳多姿”（9）（112），如《王月生》：

南京朱市妓，曲中羞與為伍;王月生出朱市，曲中上下三十年決無其比也。面色如建蘭初開，楚楚文弱，纖趾一牙，如出水紅菱，矜貴寡言笑，女兄弟、閑客多方狡獪嘲弄咍侮，不能勾其一粲。善楷書，畫蘭竹水仙，亦解吳歌，不易出口。南京勛戚大老力致之，亦不能竟一席。富商權(quán)胥得其主席半晌，先一日送書帕，非十金則五金，不敢褻訂。與合巹，非下聘一二月前，則終歲不得也。

好茶，善閔老子，雖大風(fēng)雨、大宴會，必至老子家啜茶數(shù)壺始去。所交有當(dāng)意者，亦期與老子家會。一日，老子鄰居有大賈，集曲中妓十?dāng)?shù)人，群誶嘻笑，環(huán)坐縱飲。月生立露臺上，倚徙欄楯，眠娗羞澀，群婢見之皆氣奪，徙他室避之。

月生寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接;或時對面同坐起，若無睹者。有公子狎之，同寢食者半月，不得其一言。一日口囁嚅動，閑客驚喜，走報公子曰：“月生開言矣！”哄然以為祥瑞，急走伺之，面赪，尋又止，公子力請再三，蹇澀出二字曰：“家去?！保?）（60）

《史記》在選取人物傳記的主人公時，十分考量，所選主人公通常具有典型性，如蘇秦、張儀，都是能代表當(dāng)時時代的典型人物，典型人物的典型事跡更是傳記的首選。張岱顯然深諳這一規(guī)則，王月生作為一名市妓本就是當(dāng)時文人筆下常見的人物題材，又具備充分的典型性，她姿容美麗，才學(xué)超群，深受當(dāng)時富商權(quán)貴的追捧，是市妓的代表。平時“矜貴寡言笑”，一言一笑甚至能轟動全城，對這一典型事跡的描寫從側(cè)面展現(xiàn)出晚明時期文人的狎妓風(fēng)尚。

《春秋》以一字寓褒貶，《史記》中“太史公曰”隱含著司馬遷的情感取向與價值評判，《陶庵夢憶》中的人物小傳傳遞著張岱的情感態(tài)度。《王月生》一文并不直言她品質(zhì)高潔，而是通過她好閔老子茶，借助茶這一雅物，暗喻王月生高潔不俗。不管是好茶還是不喜言笑，在王月生市妓身份的映襯下，她的這些行為更令人贊嘆不已，張岱不露痕跡地表達他對王月生的欽佩與贊賞。

3.化風(fēng)俗于史料

劉知幾在《史通》（12）（107）中提及“是知史文有闕，其來尚矣。自非博雅君子，何以補其遺逸者哉？蓋珍裘以眾腋成溫？廣夏以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽”，他所提到的“異說”“群言”便是指在正史之外可以補闕的史料。張偉兵認為文學(xué)作品由于虛構(gòu)性常常被拒于史料大門之外，但也應(yīng)認識到，文學(xué)作品雖然在情節(jié)和結(jié)構(gòu)方面具有想象與虛構(gòu)情節(jié)，但仍遵循著創(chuàng)作的真實性原則。這種真實一是指社會背景的真實，二是指文本所反映的思想的真實。即可認為某類文學(xué)，如人物傳記、歷史小說、生活小說能真實反映社會及其變遷。其中涵蓋對于特定時代社會風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)俗、心態(tài)的描述（20）?！短这謮魬洝分写蠖鄶?shù)篇章都具有史料價值，是對過去社會的再現(xiàn)，能真實地反映過去社會現(xiàn)實。從史料價值看，《陶庵夢憶》涉及政治、經(jīng)濟、文化、習(xí)俗等多個領(lǐng)域。

《西湖香市》《秦淮河房》等篇章既向我們展示了晚明時期江南經(jīng)濟的繁榮盛況，又表現(xiàn)了當(dāng)時普通百姓和貴族子弟的日常生活。文化上，《斗雞社》《絲社》《噱社》可為明代結(jié)社風(fēng)氣盛行作補充;《目連戲》《紹興琴派》《水滸牌》等篇章可以對當(dāng)時文人與普通百姓日常休閑活動有了解;《方物》《乳酪》《閔老子茶》反映了當(dāng)時飲食文化的一隅。在習(xí)俗上，《陶庵夢憶》中的部分文章經(jīng)常被當(dāng)作可補闕的史料，收錄進風(fēng)俗史或民俗史書中。如《明代風(fēng)俗》（13）一書便多次引用《陶庵夢憶》中的文章，其中《歲時節(jié)日》一章，介紹民間歲時習(xí)俗，如元宵節(jié)花燈、煙火，以《紹興燈景》《世美堂燈》《魯藩煙火》為證;《中國民俗史》（10）在介紹民間游戲斗雞時以《斗雞社》為證;介紹廟會時以《西湖香市》為證。

就此來看，《陶庵夢憶》真正做到了使“讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗”，部分篇章猶如文詞精工的地方志，夏咸淳認為《陶庵夢憶》是“一部五彩紛披的晚明城市風(fēng)俗長卷，如果說《清明上河圖》是中國繪畫史風(fēng)俗圖之瑰寶，那么，《陶庵夢憶》則是中國文學(xué)風(fēng)俗記之絕唱”（17），因此其在史料價值方面的功用應(yīng)得到關(guān)注。

另外，《陶庵夢憶》中有不少記物篇章同樣具有史學(xué)色彩。這些篇目既具有史料價值，又可以看作與人物傳記相類，為物而立的小傳，在寫作上常追溯源流，理清此一物來龍去脈。史書中的人物傳記通常交代傳主姓名籍貫，記敘生平主要事跡，最后或發(fā)議論感慨。將為人立傳的方法應(yīng)用于為物立傳，張岱采取的方法是先介紹物之來源，將人的生平事跡介紹轉(zhuǎn)換到物上，介紹物的歸屬、物的經(jīng)歷，最后或者中間又常常對物進行評價?！痘ㄊV遺石》一文對“董文簡齋中一石”來源何處，“朱勔花石綱所遺，陸放翁家物也”，如何流轉(zhuǎn)，結(jié)局如何，“大江以南花石綱遺石，以吳門徐清之家一石為石祖。石高丈五，朱勔移舟中，石盤沉太湖底，覓不得，遂不果行。后歸烏程董氏，載至中流，船復(fù)覆。董氏破資募善入水者取之。先得其盤，詫異之，又溺水取石，石亦旋起。時人比之延津劍焉。后數(shù)十年，遂為徐氏有。再傳至清之，以三百金豎之”，講述的清楚明白，最后對遺石的評價便引用一句“豈有此理，豈有此理”（2）（25-26），留下無窮的想象空間。

魯迅先生說：“倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實?！保?）（81）張岱的作品在被貼上“小品文”標(biāo)簽后，學(xué)者們爭先恐后在小品文的維度中對張岱作品進行量子解剖。但張岱不僅是文學(xué)家，更是一個史學(xué)家，《陶庵夢憶》在閑適詼諧外蘊藏著黍離之情，立史為后世所知之心，在閑適中的藏匿著深沉、苦痛。閑適只是作品的保護膜，正如“夢”這個字，是為了讓我們放松警惕，是給那些醉著的人看的，真正的感情則等著醒著的人來挖掘。

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