徐健翔

摘 要： 本文從比較視域和他者角度解讀了外語及文化對母語及文化的認(rèn)識作用，認(rèn)為只有不斷加強(qiáng)對外交流和學(xué)習(xí)，才能在比較中更好地、更清晰地認(rèn)識自己的語言和文化。那種認(rèn)為中國強(qiáng)大了就沒有必要花費(fèi)時(shí)間和精力學(xué)習(xí)外語和外國文化的看法是短視的、不可取的，文化的自我封閉只能導(dǎo)致思想落后和僵化。

關(guān)鍵詞： 他者 外語及外來文化 漢語及中國文化 認(rèn)識作用

一、何為他者

近年來，在英語之外，國家教育部將法語、德語和西班牙語納入了高中新課程方案，隨即網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股反對學(xué)習(xí)英語等外語的呼聲和浪潮。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然國家強(qiáng)大起來了，就沒有必要花時(shí)間和精力學(xué)習(xí)英語和其他外語了。這種觀點(diǎn)受到了部分網(wǎng)民的支持、點(diǎn)贊和追捧。面對這種看似愛國的呼聲，我們應(yīng)該如何理性和客觀地看待和認(rèn)識呢？在此，借用蘇軾《題西林壁》中的一句名言“不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明，認(rèn)為只有跳出“此山”，才能看清“此山”的真面目，只有從他者的視角才能更好地審視自我及自身文化。

他者理論認(rèn)為，“他者是相對于自我形成的概念，指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出現(xiàn)，可看見還是不可看見，可感知還是不可感知，都可以被稱為他者”（1）（118）。從哲理來說，自我的形成是離不開他者的，“他者對自我的定義、建構(gòu)和完善必不可少，自我的形成依賴于自我與他者的差異、依賴于自我成功地將自己與他者區(qū)分開”（1）（118）。心理學(xué)認(rèn)為，嬰兒自我認(rèn)知的過程是一個(gè)由視覺自我認(rèn)知到言語自我認(rèn)知的過程;在這一過程中他者對“自我”的認(rèn)知起關(guān)鍵性的作用?！耙曈X自我認(rèn)知指兒童能從鏡子等媒介物中識別自己的一種認(rèn)知能力”，“言語自我認(rèn)知是兒童通過自我參照言語識別自己的一種認(rèn)知能力”（2）（29）。在視覺自我認(rèn)知過程中，“鏡像自我”成了建構(gòu)自我的他者，鏡子里的自我扮演了他者角色，“像照鏡子一樣，他者的形象反映出自我，產(chǎn)生自我統(tǒng)一感，這就是所謂的‘鏡像階段”（1）（122）。在言語自我認(rèn)知過程中，“兒童用名字表述自己，以及使用‘我‘我的或與‘我有關(guān)的詞句表述自己”（2）（29）。在言語自我認(rèn)知過程中，兒童認(rèn)識到只有當(dāng)一個(gè)言語符號有別于其他語言符號時(shí)才能產(chǎn)生意義，且該語言符號與其所指（即物體）須不在場，因此，這個(gè)能夠被言說的、不在場的所指成了建構(gòu)言語認(rèn)知自我的他者?？梢姡还苁菑恼軐W(xué)理論還是從心理認(rèn)知來說，沒有他者的作用，自我的建構(gòu)是難以實(shí)現(xiàn)和完成的。

二、他者視角下外語及外來文化對漢語及中國文化的認(rèn)識作用

將這一理論放到對外來語言和文化對母語及文化的認(rèn)識上同樣有道理。正如詩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”所隱含的道理一樣，如果將母語及母語文化視作自我、將外語及外語文化視作他者，就會發(fā)現(xiàn)沒有外語及其文化的參照作用，生活在母語及文化中的我們是無法認(rèn)清和看清自身文化的，更無從認(rèn)識清楚自身文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。作為他者的外來語言及文化起到了參照物的作用，兩相在對比和對照中顯現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，才有了認(rèn)識上的意義和價(jià)值。比如，相對于英語，漢語表達(dá)多不用人稱（或物稱），如果沒有英語多人稱（物稱）的參照，漢語的這一特點(diǎn)就無從說起。賈島的《尋隱者不遇》一詩最能反映漢語無人稱的特點(diǎn)，但翻譯成英語需要加上相應(yīng)的主語，這樣一來，這首語言優(yōu)美、意涵雋永的小詩在英語里就變成了這樣一首詩：我在松下問童子，童子言師采藥去，我?guī)熤辉诖松街校粕钗也恢規(guī)熖?。由英漢語言這一特點(diǎn)出發(fā)可以窺視到各自文化的某些特點(diǎn)，漢語句式表達(dá)不注重人稱表現(xiàn)出的是中華民族不以自我為中心的文化特點(diǎn)，英語重視人稱表現(xiàn)出的是西方人以自我為中心的文化特點(diǎn)。

漢語及其代表的中國文化是較成熟的文化，成熟的特點(diǎn)表現(xiàn)在包容性強(qiáng)。漢語及中國文化的這種包容性是在不斷汲取其他文化的營養(yǎng)中不斷拓展的。在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之時(shí)，中國文化已經(jīng)很成熟了。表現(xiàn)在盡管儒學(xué)在漢代已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，但并不排斥其他文化及學(xué)說，正如陜西師大周天游教授所言，“儒學(xué)是漢文化的重要組成部分，是起主導(dǎo)作用又影響至深至遠(yuǎn)的一種文化，但并非唯一”“即使儒學(xué)中心地位不可動搖，許多學(xué)派仍然存在，擁有各自發(fā)展的空間”（3）（254）。在東漢初年，白馬寺的建立標(biāo)志著作為外來文化的佛教正式在中國立足，在大規(guī)模的譯場里中外翻譯人員將帶回的佛教經(jīng)典翻譯成漢語，開啟了漢語及中國文化大規(guī)模吸收外來語言和文化的篇章，并逐漸形成了儒、釋、道并存的局面。在中國文化以后幾千年的發(fā)展過程中，儒、釋、道文化形成了相互闡釋、相互融合的特征和多元文化并存、和諧發(fā)展的局面。作為外來文化的釋家（佛教）文化已經(jīng)深深融入并內(nèi)化成了中國文化的一部分，時(shí)至今日，在日常生活中使用的許多詞語和表達(dá)我們都已經(jīng)意識不到它們曾經(jīng)屬于外來的佛教文化，如“世界”（中國古代有“世”有“界”，但沒有兩個(gè)詞相連的“世界”一說，現(xiàn)在所說的“世界”一詞在中國古代漢語里叫做“天下”?！笆澜纭睘榉鸾痰母拍?，其中三際為世，十方為界）、“一剎那”（或者也叫剎那，意為非常短的時(shí)間）、“塔”（佛教特有的建筑樣式，原為放置佛骨舍利之處所）、“三生有幸”（三生也叫做三際，即過去、現(xiàn)在、未來）等，毫無疑問這些詞語和表達(dá)大大豐富了漢語的外延和內(nèi)涵，拓寬和拓展了漢語的表達(dá)思維空間。民國至五四時(shí)期，受到西方文化的影響，新文化運(yùn)動提倡書面語口語化和白話語化，漢語又一次大規(guī)模吸收外來語。翻譯在漢語吸收外來語的過程中起主要主用，翻譯家和學(xué)者們逐漸意識到在翻譯中將外來語本土化的做法（即歸化法）不利于漢語的發(fā)展，但是完全采用音譯再現(xiàn)原語的方法（異化法）會讓閱讀變得不可能，“外來語引入漢語在辛亥革命前音譯形式很普遍，此后意譯漸漸占了上風(fēng)”（4）（59）。如翻譯家林紓在翻譯西方小說時(shí)完全采用文言文，五四時(shí)期高舉的民主和科學(xué)口號卻被譯為“德謨克拉西”（democracy）和“賽恩斯”（science），前者讓中國讀者意識不到這是西方小說，不利于漢語接受新詞語和新思想，后者讓中國人完全不知道講的是什么，同樣不利于詞語和思想的接受。音意兼顧的翻譯最合適，時(shí)至今日，這種翻譯仍然是我們接受西方詞語和思想的最佳方法。在中國由落后的半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化社會這一時(shí)期，各種詞語和思想蜂擁涌入，經(jīng)過長期的沉積，適應(yīng)與符合中國實(shí)際情況的逐漸被留下并融入中國人的生活中，中國人的自我意識和主體意識在與他者的交往過程中逐漸呈現(xiàn)，因?yàn)椤八呖梢云仁怪黧w對世界產(chǎn)生一種認(rèn)識，并為自己在這個(gè)世界中進(jìn)行定位”（1）（119）。

然而，如果不善于學(xué)習(xí)和汲取其他語言和文化的精華，再成熟的文化也會衰老。反觀近代以來，中國封建統(tǒng)治階級以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，結(jié)果導(dǎo)致中國人民思想僵化、文化保守，最終中國在面對西方列強(qiáng)的入侵時(shí)全面落后，以至于民族自尊心和自信心喪失。面對此結(jié)局，中國的文化精英和有識之士開啟救亡運(yùn)動，全面反思自我，魏源、林則徐、李鴻章、左宗棠等人認(rèn)為中國的落后是由于器物的落后所致，于是購置堅(jiān)船利炮，建立水師，經(jīng)過甲午海戰(zhàn)，全軍覆沒，認(rèn)識到光有先進(jìn)的器物不足以致勝;后來康有為、譚嗣同、梁啟超等人認(rèn)識到中國的落后乃是由于封建專制制度落后于西方民主制度所致，于是開始了戊戌變法運(yùn)動，雖然以失敗告終，但思想啟蒙得以開啟;孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了封建制度，傳播了民主共和的思想觀念，但西方的代議民主制度卻無法適應(yīng)中國，造成了軍閥割據(jù)的局面;五四運(yùn)動高舉民主和科學(xué)的旗號，胡適等人開啟了文字和思想的變革，使中國民族解放運(yùn)動思想高漲，反帝反封建成了民族共識。俄國十月革命的成功，李大釗等人把馬克思主義傳播到了中國，中國共產(chǎn)黨的誕生，讓中國人民看見了希望的曙光。以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人把屬于西方思想的馬克思主義理論同中國社會革命實(shí)踐相結(jié)合，孕育和產(chǎn)生了有中國特色的馬克思主義理論，這一理論引領(lǐng)了中國的發(fā)展。至此，漢語和中國文化發(fā)生了深刻的變革和變化，在吸收了西方言語和文化的精華之后熠熠生輝、活力十足，封建、落后的糟粕被剔除，優(yōu)秀的傳統(tǒng)得以繼承和弘揚(yáng)。

但在這一過程中，漢字差點(diǎn)兒滅亡在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的漢字廢除、以拉丁化拼音為替代的漢語改革方案之中。在1911年辛亥革命后，1915年袁世凱恢復(fù)帝制和1917年張勛擁護(hù)溥儀復(fù)辟等倒行逆施的行為讓文化精英們思索，中國的問題不僅僅是廢除帝制就能解決的，在更深層次上一定有某種阻礙中國發(fā)展的東西存在。錢玄同認(rèn)為，漢字就是這個(gè)深層的存在，漢字為中國落后的根本所在，不除漢字，中國不興。他的觀點(diǎn)得到了許多文化精英如譚嗣同、胡適、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、趙元任、瞿秋白、魯迅、蔡元培、郭沫若等人的贊同，并制定了拉丁化新文字方案。然而由于拉丁化拼音造成了大量同音不同義的詞語，使得群眾接受更不便，故未能大規(guī)模推廣?？梢钥闯觯谥袊鴮で蟪雎愤@一曲折的過程中，漢語及中國文化差一點(diǎn)失去自我而完全他者化，“自我的建構(gòu)依賴于對他者的否定”（1）（118），當(dāng)主體完全肯定他者時(shí)就失去了真正的自我。按照愛德華·薩義德（EdwardSaid）《東方學(xué)》里的觀點(diǎn)，帝國主義的入侵不僅是武力的征服，還是西方優(yōu)越論和西方中心論話語的建構(gòu)。當(dāng)留學(xué)西方的中國文化精英們在尋找救國之路時(shí)，這套西方優(yōu)越論的話語在不知不覺和一定程度上塑造了他們的思想，西方優(yōu)越論的思想意識便不自覺地將中國文化當(dāng)做了他者，將西方文化當(dāng)做了主體自我，實(shí)現(xiàn)了他者的逆轉(zhuǎn)，因此才會出現(xiàn)全盤否定中國文化的情形，因?yàn)樗甙凳玖恕斑吘?、屬下、低級、被壓迫、被排擠的狀況”（1）（118）。當(dāng)然，這涉及文化立場的問題，是選擇自我的文化立場還是他者的文化立場，這與選擇主體的文化價(jià)值觀有密切的關(guān)聯(lián)。簡言之，強(qiáng)勢文化通常將弱勢文化當(dāng)做他者看待，處于弱勢文化語境中的人為了生存和發(fā)展，往往會認(rèn)同強(qiáng)勢文化，將自身所處的弱勢文化當(dāng)做他者進(jìn)行改造。從這個(gè)意義上說，“發(fā)展才是硬道理”，我們應(yīng)該以更加開放和包容的心態(tài)面對世界各國的語言和文化，立足自我，不斷納入他者優(yōu)秀的東西，取其精華，去其糟粕，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等各方面不斷發(fā)展和進(jìn)步，這樣才有更強(qiáng)大的自信心和自我文化認(rèn)同感。

三、結(jié)語

在中國仍然處于轉(zhuǎn)型之中、經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展強(qiáng)大、傳統(tǒng)話語及理論無法適用現(xiàn)狀的情況下，如何將西方語言、理論及文化同中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，這是一個(gè)很大的課題，也是我們必須面對的難題。只有了解他者語言及其文化才能更好地了解中國文化，原因正如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如果不了解他者語言和文化，就無從認(rèn)清自己的語言和文化，我們需要學(xué)會從他者的視角看待自己的文化。他者的視角可以幫助我們更好地反觀和認(rèn)清自己，只有了解了他者文化的長短，才能更明白中國文化的長短，相較之下，取長補(bǔ)短。明白了這一點(diǎn)，我們就不會反對英語及其他語言及文化的學(xué)習(xí)，也不會盲目迷信西方所謂自由、民主、平等、博愛口號的虛偽而誹謗中國文化中的集體主義、天下大同、而和不同等觀點(diǎn)，更不會一味地為自己的文化唱贊歌。只有這樣，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生樹立世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)中國人的文化自信。

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