摘要：在新課改理念之下對(duì)小說(shuō)進(jìn)行文化觀照教學(xué)可以從稱(chēng)謂、建筑、細(xì)節(jié)、經(jīng)典場(chǎng)景、服飾、時(shí)代背景等多個(gè)角度入手，引領(lǐng)學(xué)生深入探究語(yǔ)言背后的深層文化內(nèi)涵，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：文化觀照;小說(shuō)教學(xué);經(jīng)典場(chǎng)景

小說(shuō)來(lái)源于生活，而又高于生活，是對(duì)人們生活的藝術(shù)化呈現(xiàn)。閱讀小說(shuō)，不僅是和作者在交流，也是在與過(guò)去的人們對(duì)話。教材中的小說(shuō)隱含著豐富深厚的文化信息。

一、從稱(chēng)謂中進(jìn)行文化觀照教學(xué)

稱(chēng)謂就是反映人和人際關(guān)系以及人的身份、職業(yè)、階級(jí)、階層、社團(tuán)和群體等的普通名詞?！而欓T(mén)宴》中，項(xiàng)羽稱(chēng)呼范增為“亞父”。秦始皇曾稱(chēng)呂不韋為“仲父”，為什么項(xiàng)羽不學(xué)秦始皇也稱(chēng)范增為“仲父”呢？“伯、仲、叔、季”是古代兄弟排行的順序，秦始皇稱(chēng)呂不韋為“仲父”是因?yàn)槠渖纲映c呂不韋有特殊的情誼?！皝喐浮痹诩彝ブ兄匚粌H次于父親，甚至其地位要高于叔父。由于范增曾勸說(shuō)項(xiàng)羽的叔叔項(xiàng)梁立楚王之后而不自立，幫助項(xiàng)梁在義軍中取得領(lǐng)袖地位，所以項(xiàng)梁對(duì)范增非常尊敬。項(xiàng)梁戰(zhàn)死后，范增又輔佐項(xiàng)羽成為西楚霸王，自己被封為歷陽(yáng)侯。所以，范增被項(xiàng)羽尊稱(chēng)為“亞父”是因其在項(xiàng)氏家族中特殊的作用和地位。在《鴻門(mén)宴》中，張良和樊噲私下里談?wù)摲对鰰r(shí)稱(chēng)他為“亞父”，可是等到張良回到宴席上“入謝”時(shí)，卻稱(chēng)范增為“大將軍”?！按髮④姟笔欠对龅墓俾?，公開(kāi)場(chǎng)合需用正式的稱(chēng)呼而不能稱(chēng)“亞父”。但范增明明是一個(gè)文臣，為何張良稱(chēng)他為“大將軍”呢？原來(lái)在漢朝之前，最高的武官是上將軍。范增雖然是文臣，但他是項(xiàng)羽的親信，幫助項(xiàng)羽總領(lǐng)軍事，所以他就有了“大將軍”的頭銜，這個(gè)“大將軍”不是武官頭銜。

二、從建筑中進(jìn)行文化觀照教學(xué)

建筑不僅可以遮風(fēng)避雨，它還承載著建筑設(shè)計(jì)者的理想，反映著歷史的變遷。學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，我們可以把文中滄州的山神廟和前文中的東京岳廟聯(lián)系起來(lái)。林沖的一生沉浮與這兩座廟的聯(lián)系緊密。在東京的岳廟，林沖夫婦遭遇高衙內(nèi)，平靜的家庭生活無(wú)故遭到社會(huì)惡勢(shì)力騷擾，林沖個(gè)人的事業(yè)也慘遭打擊，身份由“軍官”變成“囚犯”;而在山神廟中，林沖在廟門(mén)后無(wú)意中聽(tīng)到了差撥、陸虞侯、富安火燒草料場(chǎng)的真相，憤怒之下痛下殺手，之后投奔梁山，身份由“囚犯”變成“土匪”。這兩座廟宇對(duì)林沖的身份和命運(yùn)都有一定的象征意義。岳廟“富而不貴”，而山神廟冷清寥落。岳廟和山神廟既是小說(shuō)敘事的節(jié)點(diǎn)，也對(duì)林沖的身份地位和命運(yùn)有一定的暗喻作用。同樣，在小說(shuō)《阿Q正傳》中也有兩處建筑物值得從深層上進(jìn)行文化觀照。這兩處建筑物分別是土谷祠和靜修庵。土谷祠是相對(duì)于未莊而存在的，如果說(shuō)未莊是阿Q的傷心地，那么土谷祠就是其“精神勝利法”的療傷之所。阿Q革命的第一個(gè)對(duì)象就是靜修庵，但是靜修庵也預(yù)示著他革命的失敗，因?yàn)閾?jù)老尼姑說(shuō)：“你不知道，他們已經(jīng)來(lái)革過(guò)了！”阿Q在靜修庵革命的不成功不僅促使其命運(yùn)的進(jìn)一步跌落，同時(shí)也暗示了他所向往的革命已經(jīng)把他拋棄了。土谷祠就是土地廟，土地廟在《祝福》中也出現(xiàn)過(guò)一次。《祝?！分辛鴭尳ㄗh祥林嫂到土地廟去捐一條門(mén)檻當(dāng)做自己的替身，但是這一次祥林嫂的愿望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。土地廟的求助失敗促使祥林嫂命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。魯迅先生通過(guò)《祝福》中土地廟的形象揭示了宗教的虛偽。我們“讀文學(xué)作品，要格外留意文本中出現(xiàn)的關(guān)鍵性意象?！辈缓雎灾匾庀蟮囊饬x和象征性，聯(lián)系故事發(fā)生的時(shí)代和文化氛圍，才能更精準(zhǔn)地解讀作品深藏的意蘊(yùn)。

三、從細(xì)節(jié)中進(jìn)行文化觀照教學(xué)

小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)不僅能給讀者留下非常深刻的印象，有些細(xì)節(jié)還富有深刻的文化內(nèi)涵。在《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，林黛玉在賈府第一次吃飯時(shí)有一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“寂然飯畢，各有丫鬟用小茶盤(pán)捧上茶來(lái)?！边@是賈府用餐時(shí)諸多環(huán)節(jié)中的一個(gè)小細(xì)節(jié)。參與本次迎親聚餐的主仆加在一起不下二十人，吃飯期間有布菜、咀嚼、吞咽等許多動(dòng)作，但是黛玉感受到的卻是“寂然”。此外，本句還有一個(gè)小細(xì)節(jié)也體現(xiàn)出賈府對(duì)禮儀的追求。用飯結(jié)束后丫鬟前后共端上兩杯茶，前一杯給主子漱口用，后一杯才是吃的茶。在賈府這個(gè)順序是絕對(duì)不能搞錯(cuò)的。雖然黛玉也是出身名門(mén)但之前竟也不知道這一規(guī)矩。這兩個(gè)很小的細(xì)節(jié)反映出賈府這個(gè)“詩(shī)禮簪纓之族”并不是徒有虛名的，賈府的富貴不僅僅在于財(cái)富更在于其家族的深厚文化底蘊(yùn)。在《荊軻刺秦王》一文中，當(dāng)荊軻自知刺殺不能成功，就“倚柱而笑，箕踞以罵”?！盎帷痹凇秶?guó)語(yǔ)辭典》中解釋為：“兩腿舒展而坐，形如畚箕，是一種隨意不拘禮節(jié)的坐法。”在秦國(guó)朝堂之上，尤其是在刺殺秦王失敗之后，荊軻采用這樣一種不拘禮節(jié)的坐法，再加上又是“笑”，又是“罵”，分明就是為了激怒秦國(guó)君臣以求速死。果然，話音剛落秦國(guó)的侍臣就一擁而上斬殺了他，秦王自己也驚魂未定。古人所謂的“士為知己者死”“不成功，便成仁”的思想在荊軻臨死前的這個(gè)細(xì)節(jié)上表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、從經(jīng)典場(chǎng)景中進(jìn)行文化觀照教學(xué)

小說(shuō)創(chuàng)作往往會(huì)通過(guò)描寫(xiě)典型場(chǎng)景來(lái)展示戲劇沖突，塑造人物形象，表現(xiàn)寫(xiě)作主旨。《鴻門(mén)宴》中的座次安排是一個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)景，其中有豐富的文化內(nèi)涵。文章寫(xiě)道：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父南向坐，——亞父者，范增也;沛公北向坐;張良西向侍?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，室內(nèi)的席次安排 “以東向?yàn)樽钭?，其次是南向，其次是北向，其次是西向?！边@個(gè)席次的安排符合傳統(tǒng)禮法，其巧妙之處更在于將項(xiàng)羽安排在項(xiàng)伯和劉邦中間，而將亞父范增安排在了遠(yuǎn)離項(xiàng)羽的南向，而西向的張良則可以從容觀察掌控全局。這樣安排席次便于劉邦和項(xiàng)伯拉攏項(xiàng)羽，孤立亞父。由于亞父和項(xiàng)王不能直接進(jìn)行交流，于是范增只好頻頻暗示項(xiàng)王，而夾在一對(duì)親家公中間的項(xiàng)王早已被拉攏，情感上已傾向劉邦。劉邦平生最大的一次危機(jī)被巧妙化解，其做法符合“智者避危于未形”的傳統(tǒng)謀略思想。在《廉頗藺相如列傳》中為什么藺相如會(huì)發(fā)現(xiàn)“秦王無(wú)意償趙城”？除了因?yàn)檎屡_(tái)是非正式的會(huì)見(jiàn)地點(diǎn)外，還有一個(gè)重要原因，就是在現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)了女人。在崇尚貴族精神的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在外交上羞辱別國(guó)使臣的方法多種多樣，秦王讓后宮嬪妃接見(jiàn)趙國(guó)使節(jié)是一種任性，更是一種外交謀略?！妒酚洝x世家》中就寫(xiě)道：“八年，使郤克于齊，齊頃公母（蕭同叔子）從樓上觀而笑之?！S克怒，歸至河上，曰：‘不報(bào)齊者，河伯視之！?！焙髞?lái)兩國(guó)交戰(zhàn)：“齊師敗走，晉追北至齊。頃公獻(xiàn)寶器以求平，不聽(tīng)。郤克曰：‘必得蕭同叔子為質(zhì)?！痹诠湃藗鹘y(tǒng)的觀念看來(lái)，軍國(guó)大事應(yīng)當(dāng)是男人們之間的游戲，女人與國(guó)政無(wú)關(guān)，一旦女人出現(xiàn)在外交場(chǎng)合甚至又忍不住笑場(chǎng)，那就是對(duì)別國(guó)使者極大的侮辱。

五、從服飾中進(jìn)行文化觀照教學(xué)

世界各個(gè)民族的服飾也浸潤(rùn)著本民族的文化。在林黛玉初進(jìn)賈府的時(shí)候，她看見(jiàn)榮國(guó)府大門(mén)口列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人，這些人都是榮國(guó)府中的看門(mén)仆役，王夫人派來(lái)請(qǐng)林黛玉去的丫鬟也身穿紅綾青緞掐牙背心，仆役衣著尚且如此，可見(jiàn)榮國(guó)府的富貴絕非一般。王熙鳳出場(chǎng)時(shí)曹雪芹著力描寫(xiě)了她的衣著穿戴，她的衣著材質(zhì)自不必說(shuō)，光是顏色作者就運(yùn)用了諸如“金”“赤金”“豆綠”“大紅”等許多詞語(yǔ)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出王熙鳳的彩繡輝煌，但一個(gè)貴婦穿得如此色彩繽紛也難免俗氣，《紅樓夢(mèng)》中最神秘的服飾就是林黛玉的服飾。同樣是寫(xiě)人物初次見(jiàn)面，林黛玉眼中的寶玉穿著就很得體，而寶玉眼中的黛玉卻不見(jiàn)衣著描寫(xiě)。雖然曹雪芹沒(méi)有具體描寫(xiě)林黛玉的衣著，但是我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí)都會(huì)有一個(gè)共同的認(rèn)知，就是林黛玉的衣著一定符合她的獨(dú)特氣質(zhì)，她的衣著服飾一定是最美的。這就是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉服飾留白的魅力。對(duì)人物服飾的描寫(xiě)有時(shí)還會(huì)起到意想不到的效果。《林黛玉進(jìn)賈府》中，林黛玉看到賈赦和賈政房里兩處姬妾丫鬟服飾風(fēng)格的不同。賈赦處姬妾丫鬟眾多且都是盛裝麗服，而賈政處倒是比較冷清，丫鬟穿著也比較素雅。這兩處的服飾描寫(xiě)間接體現(xiàn)出賈赦和賈政性格上的差異。

六、從時(shí)代背景進(jìn)行文化觀照教學(xué)

人是時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)人的身上都會(huì)有時(shí)代的烙印?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》一文的最后，對(duì)于林沖的暴力復(fù)仇，我們不能僅僅去贊揚(yáng)林沖的快意恩仇，還應(yīng)該從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行剖析以幫助學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代的法治意識(shí)。林沖這樣的暴力復(fù)仇，個(gè)人的冤仇確實(shí)得到了部分補(bǔ)償，基本上也符合傳統(tǒng)觀念上的“惡有惡報(bào)”的思想，放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也符合人民群眾的期待。畢竟林沖承受的諸多苦難都是飛來(lái)橫禍，都是一幫惡人強(qiáng)加于他身上的。古代社會(huì)底層無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)遭遇不平的老百姓對(duì)林沖的苦難尤其感同身受，所以，在過(guò)去林沖暴力復(fù)仇不僅不讓人感到惡心難受甚至得到人們的褒獎(jiǎng)?wù)J同。這是在特定的歷史時(shí)期，在古代民主法治不完備甚至沒(méi)有的情況下才有的現(xiàn)象。但是在今天，我們要學(xué)習(xí)用法治文化的理念來(lái)處理生活中的矛盾。又如，林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)可謂小心至極。這固然是其個(gè)性使然，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性的苛求也不無(wú)關(guān)系?！八未?，理學(xué)家提出‘存天理，滅人欲。女人們誰(shuí)敢不老實(shí)？”祥林嫂被婆家人搶回去賣(mài)給了賀老六，但是拜堂那天她堅(jiān)決不從，一頭撞在香案角上，可是柳媽后來(lái)竟然跟她說(shuō)“或者索性撞一個(gè)死，就好了”。柳媽的話實(shí)在是無(wú)情和過(guò)分。但是在當(dāng)時(shí)封建禮教觀念大行其道的現(xiàn)實(shí)情形之下，柳媽的這種說(shuō)法在落后的農(nóng)村也頗有市場(chǎng)。我們不苛求古人，不教條地用現(xiàn)代社會(huì)的理念來(lái)判斷古人的是非，但是我們也應(yīng)發(fā)揮歷史的鏡鑒作用，更好地理解傳統(tǒng)文化。

總之，文化觀照下的高中小說(shuō)教學(xué)，可以了解深層文化內(nèi)涵，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

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[2]趙建暉.談《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“山神廟”[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2018（5）.

【基金項(xiàng)目：本文系安徽省教育科學(xué)研究課題《文化觀照下的高中文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為JK20027】

作者簡(jiǎn)介：方文飛（1975— ），男，安徽省池州市第六中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)殚喿x教學(xué)。