風(fēng)水學(xué)對中國寺廟選址及其景觀的影響研究

胡詩藝 徐文靜 孫云鴻

摘要：近年來，風(fēng)水在景觀建筑上的運用越來越多，設(shè)計師通過對建筑的布局進行風(fēng)水規(guī)劃，使建筑與周圍環(huán)境更加適應(yīng)。本文以牛首山佛頂寺為例，從寺廟選址的特點、風(fēng)水對景觀配置的影響、風(fēng)水理念影響下的選址布局等方面，探究風(fēng)水學(xué)對中國寺廟選址及其景觀的影響研究。風(fēng)水理論對我國建筑的影響非常深遠，因此在寺廟選址和景觀建筑設(shè)計過程中，運用風(fēng)水原理可以讓寺廟更加合理地融入自然環(huán)境中。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué);佛頂寺;寺廟選址;景觀

中圖分類號：TU984.18 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-00-02

1 風(fēng)水學(xué)與牛首山佛頂寺的歷史

1.1 風(fēng)水學(xué)的演變

風(fēng)水學(xué)是我國的一門傳統(tǒng)學(xué)問，“福壽之人居于風(fēng)妙境”，風(fēng)水的核心思想是通過人與大自然之間和諧共處，達到天人合一的境界[1]。風(fēng)水學(xué)最早主要用在房屋的朝向、宮殿的建造等處[2]。關(guān)于風(fēng)水的理論流傳至今，經(jīng)過一代又一代的流傳，有些經(jīng)過民間術(shù)士的炒作被夸張化、神話化[2]。發(fā)展到現(xiàn)在，原本傳承的傳統(tǒng)文化變成了玄學(xué)，被少數(shù)人壟斷，誤解成“迷信”[3]。郭璞的著作《葬書》中說到有關(guān)埋葬的理論，認為埋葬人的地方，有風(fēng)會讓葬者的生“氣”散去，但是水會鎖住“氣”，因此得到水的輔助為上乘，得到風(fēng)的輔助次之，由此看出古人對于風(fēng)水學(xué)的理解就是用于相地選址，希望選擇的環(huán)境能謀求安吉，避開災(zāi)難[4]。風(fēng)水學(xué)在早期其實與建筑活動密不可分，它貫穿整個設(shè)計建造的過程中，從最初的用地規(guī)劃選址到建筑的建造，再到園林小品設(shè)置和室內(nèi)外的裝修設(shè)計[5]。現(xiàn)代的房地產(chǎn)品牌也會對居住區(qū)的布局進行風(fēng)水規(guī)劃，“風(fēng)水寶地”是現(xiàn)代住宅區(qū)的一大賣點[6]。

1.2 牛首山佛頂寺的歷史

牛首山佛頂寺是供奉釋迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛頂骨舍利的寺廟，這是牛首山佛頂寺最珍貴的寶物[7]。古書中說，見到佛的舍利等同于見到佛。南京牛首山佛頂寺以保護遺跡為主，供奉佛寶為主旨，在最大程度上保護牛首山的歷史文化遺存的同時，修復(fù)牛首山原本的天然生態(tài)景觀[8]。在保護自然時，創(chuàng)造一個和諧的生態(tài)環(huán)境，成為南京標志性的寺廟建筑之一[9]。

牛首山佛頂寺在牛首山主峰的西南側(cè)[10]，佛頂寺歷史悠久，在歷史的更迭中幾經(jīng)波折，唐朝時期寺廟的發(fā)展極其繁榮，全國各地興建寺廟，當(dāng)時名為佛窟寺，到了北宋時改名為宏覺寺。南宋時期戰(zhàn)亂被毀，明代重新修復(fù)[11]。到1856年，由于洪楊之亂，寺廟再毀，香火中斷百年。隨著文化建設(shè)的加強，佛頂寺在2015年重新完成建設(shè)，坐落于南京江寧區(qū)，寺廟的名字取山頂供奉舍利之意，名為佛頂寺，寺院的整體呈現(xiàn)唐代建筑的風(fēng)格[12]。

2 佛頂寺景觀建筑分析

自然環(huán)境為人們的物質(zhì)生活提供了基本物質(zhì)條件，誘發(fā)社會審美趨同性，形成風(fēng)水格局[13]。陰陽在聚落空間表現(xiàn)上體現(xiàn)為人工和自然相結(jié)合，又通過人工反映出自然的陰陽關(guān)系。要在景觀中體現(xiàn)出虛實關(guān)系的趨勢，勾畫出相對的人與自然的關(guān)系[14]。這種概念產(chǎn)生環(huán)境的層次關(guān)系是設(shè)計的主線，是狹義和廣義的普適性，并且也在趨勢中建立建筑與建筑的圍合空間[15]。

風(fēng)水師在選擇寺廟選址環(huán)境時往往認同“山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣”，注重氣場與諧法[16]。著作《青囊經(jīng)》也提出：“理寓于氣，氣囿于形?！盵17]風(fēng)水的藝術(shù)性在于體現(xiàn)人們下意識的審美感受，需要注重氣場和諧與否，對建筑、山水、植物進行平衡布局[18]。在風(fēng)水學(xué)的影響下，景觀配置以自然特征為基礎(chǔ)，逐漸變成一種體系化的像素規(guī)律，通過事物的對應(yīng)調(diào)整選擇“因”而得到預(yù)期之“果”[19]。

環(huán)境空間和整體建筑具有同源一致性[20]。牛首山佛頂寺在景觀配置規(guī)劃中，選建于牛首山文化旅游區(qū)，以牛首山為主要建筑之一，所以利用傳統(tǒng)中軸線的格局仿照唐朝風(fēng)格建設(shè)七座殿堂，形成軸線分治格局[21]。風(fēng)水學(xué)中水為上者，水是氣的載體。佛頂寺中枯山水的應(yīng)用更加體現(xiàn)金陵四十八景之“牛首煙嵐”[22]。山水之中，必然有山有水，枯山水中的“枯”代表有山而無水，二者相互結(jié)合，恰是最具有特色的日本造園形式之一[18]。以石為山、島嶼及船只，白色沙子代水，沙堆紋理代表水流動時的波紋，營造出一個微型景觀世界[23]。景觀配置體系架構(gòu)在各節(jié)點之間相互聯(lián)系和滲透，依托自然生態(tài)、歷史、主觀審美等復(fù)雜原因的改變，將風(fēng)水思想融入現(xiàn)代景觀設(shè)計中，使其組成相互聯(lián)系的統(tǒng)一自然相似的整體[24]。

3 風(fēng)水學(xué)對中國景觀建造的影響

3.1 風(fēng)水理論的應(yīng)用

風(fēng)水理論對建筑的影響可以追溯到中國古代風(fēng)水文化意識的興起[21]。從考古發(fā)掘來看，仰韶遺址建筑便處于地理環(huán)境較好的地區(qū)，依山傍水，滿足生活的需要，符合后人根據(jù)風(fēng)水理論總結(jié)出的最佳要求[25]。中國風(fēng)水中最佳位置要求有“來龍”和“玄武”，山脊、北部連續(xù)的山脈作為屏障，環(huán)繞著低海拔山丘，被稱為保護山峰的“青龍”和“白虎”圍繞，前面是“朱雀”[26]。

我國的建筑大多以南向為主。方位在古代非常重要，是皇家尊貴身份的體現(xiàn)，也是古人尊卑等級劃分的結(jié)果。根據(jù)風(fēng)水學(xué)理論，建筑的選擇應(yīng)注意“山川薈萃，風(fēng)水匯集”。老子說：“萬物皆負，持陽，中氣以和為貴?！盵27]這是最基本的原則。所謂“陰陰抱陽”，是指建筑后面有一個主峰“來龍山”，在崗阜有一個次級峰頂（玄石）或左魚璧山，或青龍和白虎山，上面有許多綠色植物;在它的前方有一個宛如月亮一樣的水塘，水塘被稱為“朱雀”;還有一個對水的“瀑布山”[28]，軸線應(yīng)南北走向，因為在中國古代的陰陽學(xué)說中，方位也分為兩部分：一是反映南方均衡，二是反映中國在北半球的地理條件[29]。這樣就形成了“四靈守中”的風(fēng)水格局[30]。

3.2 廟宇選址的獨特之處

廟宇的選址不同于其他類別的建筑，其他建筑會回避一些懸崖、山頂?shù)仍⒁獠缓玫牡胤?，而廟宇敢于選擇在這些地方修建[31]。比如山西的懸空寺立在十分陡峭的懸崖上，非常令人震撼，也體現(xiàn)出了風(fēng)水學(xué)選址與其他建筑選址的不同[32]。與民國時期廟宇的概念不同，寺院選址要么選擇風(fēng)水環(huán)境十分優(yōu)美的地方，要么選擇形煞之地。風(fēng)水學(xué)以易學(xué)為基礎(chǔ)，認為事物可以通過改造進行逆轉(zhuǎn)[33]。不存在無法逆轉(zhuǎn)或改變的事物，利弊可以轉(zhuǎn)化。改造后，極壞的土地可以變成優(yōu)秀之地[34]。佛頂寺就是建在山中懸崖陡峭之地，與牛首山互相映襯，融為一體[35]。

4 結(jié)語

風(fēng)水作為我國建筑選址規(guī)劃的重要理論依據(jù)，影響了許多重要建筑選址和建設(shè)，隨著風(fēng)水理論體系的逐步完善，從帝王將相的宮殿建造、墓葬選址到尋常百姓家的家具擺放、房屋朝向，風(fēng)水學(xué)滲透于華夏九州的每一寸土地。在寺廟建筑選址和景觀設(shè)計中，風(fēng)水學(xué)認為寺廟是不同于普通建筑的鎮(zhèn)物，因此借用氣場和諧法，通過調(diào)節(jié)因果關(guān)系，把寺廟建在極端場地，以鎮(zhèn)物之氣場調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換邢煞之地，再配以周圍自然環(huán)境的設(shè)計，將寺廟與周圍環(huán)境融合，在建筑、山水、植物等元素中平衡，以此達到和諧統(tǒng)一、天人合一的效果。

參考文獻：

[1] 張曉晶，吳冬蕾.中國畫中的“雅”與“俗”——以齊白石繪畫題材為例[J].美術(shù)教育研究，2020（22）：14-15.

[2] 許寧，管雪松.極簡主義在SPA會所設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：45-46.

[3] 蘇長志，楊杰.展示媒介下的品牌互動性創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：150-151.

[4] 孫魯寧.回歸公共性——對鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型建設(shè)中藝術(shù)介入的思考[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：143-144.

[5] 吳曼.結(jié)合感覺統(tǒng)合理論的特殊兒童康復(fù)景觀設(shè)計研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：25-26.

[6] 譚苗苗，魏思文.從貝聿銘的香山飯店看中國建筑的昔影新妝[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：162-163.

[7] 江緹，丁山.“公園城市”理念模式與實際探索——以南京明故宮遺址公園為例[J].藝術(shù)科技，2020，33（24）：147-148.

[8] 雷浩然，王藝，孫琦.淺析書籍生態(tài)設(shè)計的創(chuàng)新與研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（24）：32-33.

[9] 洪嘉樂，孫琦.生態(tài)文化變遷下的水鄉(xiāng)價值重塑研究——以蘇州平江歷史街區(qū)為例[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：158-159.

[10] 白云，回鈺.枯山水在庭園微景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：1-2.

[11] 陳子瀾.枯山水藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：47-48.

[12] 韓佳洋.試論中日合作動畫的現(xiàn)狀及問題[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：89-90.

[13] 張亦禹.探究江南傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)及其傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：173-174.

[14] 張知祺，耿植榮.鎮(zhèn)江“城市山林”景觀設(shè)計的運用——以南山綠道為例[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：181-182.

[15] 夏宇蔚，陸怡婷.漢字符號的視覺傳達及創(chuàng)意策略探析[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：33-34.

[16] 彭浩楠，張耀.自然教育理念下的城市公園景觀設(shè)計研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：168-169.

[17] 齊筠倩，李青青.基于海綿城市理念的亭子設(shè)計研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：156-157.

[18] 施帆.公共空間中立體綠化的應(yīng)用設(shè)計分析——以上海世博會場館為例[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：35-36.

[19] 鄧永芳，劉國和.新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論體系——關(guān)于十九大報告生態(tài)文明建設(shè)的十個理論層面[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019，19（06）：1-10.

[20] 姚亦鋒.六朝時期的南京風(fēng)景園林[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019，19（06）：64-72.

[21] 李房英，郭雅敏，何菊.城市公園消極環(huán)境行為研究——以福州倉山區(qū)兩公園為例[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，20（06）：78-85.

[22] 劉華軍.適應(yīng)主義與生物適應(yīng)性[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，20（06）：48-59.

[23] 唐金愷，郭輝.環(huán)境污染責(zé)任保險的環(huán)境倫理審視[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019，19（06）：32-42.

[24] 徐文靜，張寧.論民俗元素在特色城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用——以濰坊風(fēng)箏為例[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：88-89.

[25] 周錄燕.中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的結(jié)合[J].藝術(shù)科技，2020（21）：179-180.

[26] 熊瑤，嚴妍.激發(fā)思路，推進設(shè)計——環(huán)境設(shè)計專業(yè)模型類課程教學(xué)改革與實踐[J].美術(shù)教育研究，2020（12）：178-179.

[27] 王小檸.中國傳統(tǒng)園林繪畫中的“物—景—境”思維[J].美術(shù)教育研究，2021（01）：24-25.

[28] 祁雅文.以圖像學(xué)方法分析顧閎中《韓熙載夜宴圖》[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：119-120.

[29] 周揚，湛磊.淺析石雕藝術(shù)在古典庭院中的應(yīng)用——以故宮建筑為例[J].美術(shù)教育研究，2020（21）：99-100.

[30] 張亦禹.探究江南傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)及其傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2020（21）：173-174.

[31] 張知祺，耿植榮.鎮(zhèn)江“城市山林”景觀設(shè)計的運用——以南山綠道為例[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：181-182.

[32] 駱皓偉，金曉雯.基于生態(tài)理念的古運河景觀設(shè)計——以京杭大運河廣陵段為例[J].藝術(shù)科技，2020（21）：193-194.

[33] 黃瀅，孫佳慧.超現(xiàn)實主義在景觀拼貼圖繪中的運用[J].藝術(shù)科技，2020（21）：25-26.

[34] 楊永康，湛磊.淺析地域文化對建盞的影響[J].藝術(shù)科技，2020（13）：44-47.

[35] 葉潔楠，海濤.藝術(shù)的雅俗共賞——舞陽農(nóng)民畫賞析[J].藝術(shù)科技，2020，33（23）：23-24.

作者簡介：胡詩藝（2000—），女，湖南岳陽人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

徐文靜（2000—），女，山東日照人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

孫云鴻（1985—），男，江蘇泰州人，碩士，研究方向：藝術(shù)理論、藝術(shù)史。