小說《樹王》生態(tài)思想研究

摘要：當(dāng)前，生態(tài)文明成了社會關(guān)注的重點，人與自然的和諧共生成了全社會的共識，對文學(xué)作品進行生態(tài)分析也成了新時代文學(xué)研究的熱點。《樹王》是尋根文學(xué)家阿城的代表作品之一，小說中蘊含著深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵。本文從生態(tài)視角分析文學(xué)作品，探尋文學(xué)內(nèi)涵，感知人與自然和諧共生的美好。

關(guān)鍵詞：阿城;《樹王》;生態(tài)思想

中圖分類號：I06 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-00-02

生態(tài)文學(xué)能體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，同時還能指出人與自然相處過程中的很多不和諧且難以協(xié)調(diào)的問題，并對其進行充分的反思和總結(jié)。它與可持續(xù)發(fā)展思想高度契合，努力在精神文明建設(shè)中構(gòu)建人與自然之間良好的關(guān)系，塑造具有詩意的生態(tài)文明世界。

《樹王》作為阿城最具影響力的代表作之一，生動地傳達了阿城的生態(tài)思想，處處表現(xiàn)著他對于“草木有情，萬物有靈”的思考以及對于人與自然和諧相處的追求。在小說中阿城用特殊的方式使人與自然的矛盾在一個個情節(jié)中不斷被激化，“人定勝天”的幻想終究是敵不過人與自然和諧共存的結(jié)局的，字里行間充滿著生態(tài)思想。

1 “天人合一”的生態(tài)思想

《樹王》可以說是阿城“三王”系列小說中最具有生態(tài)分析價值的一部作品。小說中的故事發(fā)生在知識青年上山下鄉(xiāng)的時代大背景之下。那是個人人追功逐利、萬事萬物總走極端、生產(chǎn)生活方式極不科學(xué)的年代。在如此的大環(huán)境之中，更不用說肯定和實現(xiàn)生態(tài)的需要和價值了[1]。而《樹王》以最樸素的生態(tài)思想對人類的所作所為進行了充分的反思，這種缺乏萬物共生平衡的狀態(tài)下勢必會出現(xiàn)有害的連鎖反應(yīng)。

《樹王》講述了“文革”時期砍樹與護樹、開發(fā)與保護之間的矛盾故事。人們?yōu)榱俗非髥渭兝鏌o知地抹去了版圖上的無數(shù)“綠色”，造成了可怕的后果?！稑渫酢酚涗浟酥袊淖顬樘厥獾囊欢螘r期，農(nóng)場對綿延的山地森林進行了開發(fā)，他們“把樹放倒，燒一把火……不栽樹的時候，就種點兒糧食”。利己主義思想與環(huán)境保護行動相對立，追求短期的價值與利益成為當(dāng)時人們所信奉的真理，殊不知這也成了人類埋下的最大的禍患。

阿城在《樹王》中體現(xiàn)的是對生態(tài)環(huán)境的思考與亂砍濫伐的反思。小說采用樸實的文字展現(xiàn)了許多有靈魂、有思想、有價值的人物的故事[2]。它主要提供三個觀點：“我”對于開發(fā)生產(chǎn)的渴望、對無盡破壞的擔(dān)憂的中立思想;肖疙瘩對于森林的維護、竭盡全力地阻止破壞的生態(tài)思想;李立近乎癲狂的生產(chǎn)開發(fā)熱情、以人為世界最大的單純物質(zhì)思想。三者相對比給讀者帶來了心靈上的一種深層次的洗禮[3]。人們對于人與自然有著獨自的思考，但在社會大背景之下一切都?xì)w于一點，即人類是自然界唯一具有內(nèi)在性價值的存在物。小說對自然界描寫是其最為出彩之處，山、樹、草、藤等互依互存，天地之間滿眼皆綠，它們一起構(gòu)成了大自然欣欣向榮的景象，而小說也寄寓著作者對草木的禮贊和憂思。

2 萬物有靈的細(xì)膩思考

阿城以細(xì)膩的筆觸記錄著美麗的森林，描摹之中處處流露著作者對大自然的真情。以自己的內(nèi)心和真情去關(guān)切自然，后人將這一美學(xué)思想總結(jié)為“比德思想”[4]。作者讓一草一木、萬物生靈都在小說中成了有思想和靈魂的獨立個體，與狂熱、無知的工業(yè)生產(chǎn)者與開發(fā)者形成了對比，讓萬物生靈顯得格外高潔與純凈，讓人類在自然面前顯得格外的無助和渺小。

首先，樹作為小說中最主要的、數(shù)量最多的寫作意象，在這段歷史中成了最為慘烈的“被迫害者”。“一架山禿禿的，尚有未燒完的大樹殘枝，黑黑的立著，如同宇宙有箭飛來”，這一畫面猙獰而露骨，自然在人的破壞之下變得面目全非，這是自然對人類的審視和譴責(zé)?！耙蛔皆诳人浴~子與細(xì)枝開始飄起來，樹咳嗽得喘不上氣來，天忽然亮了”，大樹的“咳嗽”是自然的譴責(zé)，這片森林的噩夢最終都會變成人類自己的噩夢。

其次，躍動于林間的鹿也是重要的描寫對象，《樹王》中對鹿的描寫也極具探討意義。靈動的小鹿在叢林深處躍動，如同自然界與人類溝通的使者，別具神秘的意味?！包S光一閃，如夢般不見了”好似自然界對人類的信任消失在林中。鹿的用意不僅僅是簡單的描摹，更寄托了作者對自然界樸素生態(tài)環(huán)境的向往與珍惜，對破壞環(huán)境的內(nèi)疚與無奈。生物的銳減與消失使活躍的森林成為死寂的曠野，從某種意義上說，這些行為也是人類在自掘墳?zāi)埂?/p>

《樹王》摒棄了傳統(tǒng)小說寫作中的教條主義、人物臉譜化等缺點，取而代之的是從感性層面處理與讀者的具體關(guān)系[5]。作者在小說開篇就確定了肖疙瘩等人的性格特征，并在現(xiàn)實的矛盾和沖突中對其進行塑造，通過人物自身和他人言行不斷強化[6]。每個人物的語言都充分展示著它們的性格特色，一定程度上也推動著情節(jié)的發(fā)展[7]。《樹王》中“人樹同存”的最高典范即是“樹王”肖疙瘩，他干凈、單純，可以被視為大自然的化身。小說開篇就進行了反思，比如肖疙瘩對山林中現(xiàn)存的動物的評價是“快不有了，快不有了”。小說的矛盾也屢次通過肖疙瘩的口吻被表達出來：“那為哪樣要砍樹呢？”“為什么要用沒用的樹換有用的樹？”“半斤八兩的賬算不清。”這種對人與自然之間矛盾與沖突的困惑，在一定程度上體現(xiàn)了肖疙瘩內(nèi)心萌生出的最真實的早期生態(tài)思想，即以一種樸實的生態(tài)情懷對保護原始自然的完整進行反思，在反思的基礎(chǔ)上更帶有一種對“人定勝天”思想的批判。

《樹王》將自然生命化、人格化，并通過強烈的沖突展示這些人格化的生物。自然與人之間的關(guān)系是互依互存而非利益征服，對自然的破壞注定是對人類自身的破壞。肖疙瘩是眾人眼中的異類，他的生態(tài)意識是捍衛(wèi)自然生態(tài)。他無疑是人與自然的最完美體現(xiàn)，是作者最期望表達和達到的理想效果，即給每一位讀者灌輸強烈的環(huán)境保護觀。

3 《樹王》生態(tài)思想的時代價值

“文革”噩夢結(jié)束后，受到外國新興生態(tài)文學(xué)影響的知青們開始審視“文革”時期的荒謬行為，開始進行自我反思，他們創(chuàng)作了最初的具有鮮明生態(tài)意識的文學(xué)作品，阿城就是其中的代表作家之一。他將自己的過錯和內(nèi)疚轉(zhuǎn)化成文字，表現(xiàn)了對于“人定勝天”思想的摒棄以及熱愛自然、和諧共生思想道德的主張。

《樹王》體現(xiàn)著強烈的生態(tài)主義思想，沐浴著濃厚的生態(tài)倫理思想。讀者會與人物一起體會到復(fù)雜的情感，對人物的感受也是一個有血有肉、立體的形象[8]。以李立為代表的知青為“破四舊”極力主張砍伐被當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“樹王”的大樹，肖疙瘩作為當(dāng)?shù)氐淖o林員，被當(dāng)?shù)厝朔顬椤皹渫酢薄Ｈ酥小皹渫酢迸c樹中“樹王”之間的聯(lián)結(jié)，直至樹中“樹王”被砍伐，人中“樹王”肖疙瘩也在悲憤交加中死去。小說塑造出了一個感人至深的保護者形象，他以自己弱小的力量保護自然，視森林為自己生命，與破壞生態(tài)環(huán)境的行為堅決斗爭，詮釋了生態(tài)倫理觀念的意識與內(nèi)涵。以李立為代表的人們崇尚唯物主義與無神論，以革命功利主義為信條，認(rèn)為山上只需要“有用的樹”，“山下”也只需要能革命的同志，不合者一律斥為封建迷信。以肖疙瘩為代表的人們并沒有什么明確的理念指導(dǎo)，他們只是懷有一種樸素的信念，認(rèn)為樹也有生命、人與自然息息相關(guān)。而在小說中，當(dāng)山頂?shù)摹皹渫酢北豢车?，“山下”的“樹王”也郁郁而終。人與樹共生共存，以悲慘的結(jié)局暗示這種樸素的原生生態(tài)意識在最終會擊敗革命功利主義。這種強烈的生態(tài)意識在生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重、生態(tài)理念日益重要的今日，也同樣有著重要的作用和意義。

《樹王》中阿城的生態(tài)思想可以從多方面進行理解?！稑渫酢分腥藶閳允刈匀簧鷳B(tài)的底線而努力，為守護那一片綠色凈土而奮斗，呼喚著人們對于生態(tài)環(huán)保理念的回歸。當(dāng)代社會消費主義盛行，物質(zhì)在升級，精神卻在降級[9]。人民群眾是一個動態(tài)變化的范疇，需要正確的引導(dǎo)與教育[10]。在他的筆下，生態(tài)思想被分解成了多個不同的側(cè)重點，但都體現(xiàn)了阿城獨特的審美視角以及對于人類本身的審視。《樹王》中的自然美、生態(tài)美、人性美相互交織、相互影響，從各個方面來看都對現(xiàn)今的環(huán)境保護行動都有著動員和指導(dǎo)作用。

《樹王》中肖疙瘩與樹共存亡、堅持守護生態(tài)紅線的行為與自然環(huán)境和諧共生的精神，與現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展背景下從征服自然、改造自然到追求人與自然和諧發(fā)展、共生共榮的理念高度一致。我們在追求與自然的和諧相生的道路上還有很長的路要走。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考阿城對一些現(xiàn)實問題的看法，并融入對生命和現(xiàn)實的體悟，不斷超越與學(xué)習(xí)[11]?！稑渫酢分塾趯ψ匀簧鷳B(tài)美好的向往，體現(xiàn)著對人們破壞森林的反思，用鮮明的前后環(huán)境對比和露骨的環(huán)境描寫表達了對失去之物的嘆惋，從砍樹的開始到最終結(jié)果，提出人與自然之間的問題，并給出了理想答案，提供了出路和線索[12]。

當(dāng)前，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念已經(jīng)逐步成了人們的共識。從生態(tài)視角的創(chuàng)造與傳播角度來看，除了生態(tài)文學(xué)之外，越來越多的傳播媒介開始關(guān)注生態(tài)文明。近年來，文化的生產(chǎn)與傳播經(jīng)歷了從全民參與的眾媒時代到智媒時代的跨越[13]。另外，主流媒體也發(fā)揮了積極的引導(dǎo)作用，不斷宣傳著正確的生態(tài)觀念[14]，為生態(tài)文明思想的傳播提供了更高效的渠道與手段。新的傳播技術(shù)的運用能更好地傳播生態(tài)文明思想。不論是《樹王》還是新興傳播媒介，都影響著21世紀(jì)全新的生態(tài)審美價值觀念[15]。讀完《樹王》之后，讀者也被書中的環(huán)保思想所感化，我們不僅在思想上高度認(rèn)同，還要在行為上也應(yīng)有所作為。要堅持以生態(tài)為中心，主張放棄人類中心主義，尊重自然、尊重生命，追求自然與人類的相依共存[16]。

4 結(jié)語

阿城在《樹王》中展示了人類對大自然的強取豪奪。在人與自然、人與人、人與萬物生靈和整個生態(tài)都出現(xiàn)裂縫的情況下，阿城選擇將自己的生態(tài)思想意識融入小說中，盡自己的全力膠合人與自然的裂縫。小說中人與自然的共存意識和互相保護意識是對當(dāng)下人與自然和諧發(fā)展的理念的一種表達，也是阿城的《樹王》從生態(tài)角度為我們設(shè)置的一份問卷，它揭露了我們與自然矛盾的根源所在，讓我們明白了追求環(huán)境保護和貫徹生態(tài)理念是我們需要永遠(yuǎn)做下去的事。

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作者簡介：薛晗濤（2001—），男，安徽涇縣人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：周阿根