蘭維

孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心，受到上自統(tǒng)治者，下至普通老百姓的重視。在后世歷朝歷代，孝文化得到了統(tǒng)治者的極力宣揚(yáng)，因而產(chǎn)生了闡釋孝文化和孝道觀念的文本和圖像。

木雕是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分，是與老百姓的日常生活密切相關(guān)的藝術(shù)形式，盡管各地木雕多少會(huì)有一些地方性題材，但反映和表現(xiàn)儒家倫理道德的題材還是占主要部分。它們?cè)诮ㄖ衅鸬窖b飾之余，還可以起到助人倫、成教化的作用。

關(guān)于孝的經(jīng)典

“ 孝”的觀念產(chǎn)生以來(lái)，歷代有關(guān)孝文化的文本數(shù)量眾多，類型多樣。除了在正史中為著名的孝子列傳外，在有關(guān)孝文化的文本中，地位最高的當(dāng)屬《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》成書于秦漢之際，共18 章，稱為今文本，后世注解者甚多。《孝經(jīng)》以孝為中心，指出孝乃諸德之本，孝是上天所定的規(guī)范，把孝的社會(huì)作用推而廣之，將忠、孝聯(lián)系起來(lái)。主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)論述?！缎⒔?jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作，唐開(kāi)成年間刻石國(guó)子學(xué)，被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。《孝經(jīng)》地位很高，但一般老百姓理解起來(lái)還是不容易，因此歷史上出現(xiàn)了更親近民眾的《孝子傳》。

最早的漢代劉向《孝子傳》包含虞舜、郭巨、董永三傳。這些《孝子傳》書籍大多散佚，現(xiàn)在只零星見(jiàn)于《太平御覽》等類書中?！缎⒆觽鳌愤€曾流向海外，如流到日本的陽(yáng)明本和船橋本《孝子傳》就各收錄了45 個(gè)孝子故事① 。此外，敦煌石室曾發(fā)現(xiàn)了《孝子傳》殘卷五種，保留了較多的各版《孝子傳》佚文，共輯寫26 則孝行故事，大多被元代郭居敬編纂的《二十四孝》編入。

以圖像助人倫、成教化

圖像具有直觀易讀的屬性，結(jié)合文本，更有利于孝文化的傳播和傳統(tǒng)社會(huì)的孝子教育。

因此，從兩漢時(shí)期起，孝子圖像就作為一種裝飾題材廣泛出現(xiàn)于各時(shí)期的墓葬、建筑上，尤其作為人們生活起居的宅第或家族聚集的祠堂等場(chǎng)所，以孝文化為題材的裝飾能起到“助人倫、成教化”的作用。

因中國(guó)古代建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，因此，木雕是建筑上十分常見(jiàn)的裝飾。在中國(guó)的幾大木雕流派中，都能看見(jiàn)表現(xiàn)傳統(tǒng)孝道思想的有關(guān)題材。這之中，二十四孝故事是運(yùn)用最廣泛的孝道題材，表現(xiàn)這類孝行題材的木雕包括潮州木雕、東陽(yáng)木雕、龍眼木雕、黃楊木雕等。

潮州木雕

潮州木雕中有許多宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的題材，除了“二十四孝”，還有張公藝“百忍堂”等?！靶ⅰ钡挠^念在潮汕文化中表現(xiàn)廣泛，嘉靖本《荔鏡記》就記載了“王祥臥冰”“丁蘭刻木”等二十四孝故事，“元宵景，有十成。賞燈人，都齊整。辦出鰲山景致，抽出王祥臥冰，丁蘭刻木，都盡會(huì)活② ?！笨梢?jiàn)元宵節(jié)的花燈還會(huì)根據(jù)這類孝行題材制作圓雕人物，以供人們操控玩耍。

據(jù)學(xué)者黃挺調(diào)查，潮汕地區(qū)的宗祠中，反映孝道的禮儀性圖像一度是宗祠裝飾的主要內(nèi)容之一。廣東省博物館藏孝行題材的潮州木雕主要包括屏風(fēng)以及橫肚、掛件等。這些作品或者完整雕刻“二十四孝”故事，或者選取部分故事進(jìn)行呈現(xiàn)，又或者雕刻體現(xiàn)孝文化的對(duì)聯(lián)。如清光緒十三年“二十四孝”金漆木雕大壽屏，該壽屏共12 扇，主體紋飾為“二十四孝”故事，四周圍以精細(xì)的卷草紋枋欄。又如金漆浮雕孝行圖橫肚（圖1），此橫肚以“迭浮”技法雕成，取材于中國(guó)傳統(tǒng)的《二十四孝》中的3 個(gè)故事，即“乳姑不怠”“滌親溺器”及“親嘗湯藥”。故事刻畫細(xì)膩，反映傳統(tǒng)潮州木雕的教化功能。

曾慶釗所著的《潮州木雕藝術(shù)》收錄有一件“二十四孝”門窗飾件（圖2） ③ ，頓春林《二十四孝造型語(yǔ)言研究》以這件“二十四孝”門窗飾件為主要研究對(duì)象，該飾件高70厘米，寬32厘米，厚5厘米，運(yùn)用浮雕刻畫了仙姬送子、為母埋兒、扼虎救父、嘗糞心憂等12個(gè)故事。通過(guò)各種樹(shù)木以及亭子或房舍，營(yíng)造故事發(fā)生的場(chǎng)景。根據(jù)故事內(nèi)容，人物主次分明，占有較大的畫面比例，拉近了與觀者的距離，使觀者倍感親切。與這類構(gòu)件其他題材多采用S 形和“之”字形構(gòu)圖不同，這件門窗飾件的“二十四孝”故事采用散點(diǎn)式構(gòu)圖，即在同一個(gè)平面內(nèi)將12 個(gè)不同的故事分上下四層并列呈現(xiàn)。之所以采用這種構(gòu)圖方式，或者是由于“二十四孝”各個(gè)故事本身的獨(dú)立性。潮州木雕中，一件木雕作品一般表現(xiàn)一個(gè)故事，而這件門窗飾件表現(xiàn)了多達(dá)12 個(gè)故事，甚為罕見(jiàn)，足見(jiàn)木雕藝人構(gòu)思之精妙、技藝之高超。

另外，饒平縣南聯(lián)雅約公祠門廳左右兩側(cè)各有一幅“唐婦乳姑”圖，位置十分顯眼，公祠主人似乎有意宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道觀念?！疤茓D乳姑”是二十四孝圖的一種，圖像由不同畫工繪制，應(yīng)與潮汕地區(qū)廣泛存在的“斗藝”習(xí)俗有關(guān)。這兩幅圖像雖然繪制于石墻上，但也說(shuō)明孝行圖像在潮汕民間的流行和深受喜愛(ài)，使其遍布于木雕、石雕等各類民間藝術(shù)之中。兩幅圖配有對(duì)聯(lián)，分別為“立道修身，循良第一;綱常名教，孝義無(wú)雙”“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng);以義制事，以禮制心”④。潮州著名的己略黃公祠門樓匾額即鐫刻有“孝思維則”四字，可見(jiàn)孝文化深深地滲透到潮汕人的思想觀念中。

金漆通雕“二十四孝”抱柱式掛件（圖3），此對(duì)抱柱式掛件頂部雕飾展翅欲飛的蝙蝠，足部雕成花籃形。主體的鏤空通雕為“二十四孝”故事，刻畫表現(xiàn)了其中的20 個(gè)故事。采用“之”字形路徑分成五個(gè)層面，每層之間利用屋頂、亭子及樹(shù)干巧妙過(guò)渡。整體構(gòu)圖清晰，人物特點(diǎn)分明，立體感和空間感強(qiáng)?！岸男ⅰ惫适轮校桑ㄌ欤┘妥映霈F(xiàn)得最頻繁，該故事常裝飾于屏門、門窗、掛筒等器具上，如廣東省博物館藏清浮雕仙姬送子屏門圖花板（圖4）、潮州市博物館藏“天姬送子”掛筒等。此外，還有部分潮州木雕裝飾有反映孝道等儒家倫理的對(duì)聯(lián)，如廣東省博物館藏清通雕對(duì)聯(lián)窗花，窗花表面浮雕有一副行草書對(duì)聯(lián)并上黑漆推光，對(duì)聯(lián)為“家有現(xiàn)成題目：曰父曰兒，入則孝，出則弟，文章盡矣;人無(wú)別樣功夫：惟誠(chéng)惟敬，仰不愧，俯不作，學(xué)問(wèn)全焉” ⑤。表現(xiàn)多子多福的吉祥紋樣也是傳達(dá)孝文化的體現(xiàn)，如老鼠拖葡萄、石榴等。

徽州木雕

與潮州木雕一樣，我國(guó)其他地區(qū)的木雕中孝行題材也運(yùn)用十分普遍，而且在題材內(nèi)容上大致相同。產(chǎn)生于14 世紀(jì)的徽州木雕，孕育和發(fā)展于儒學(xué)文化濃厚的古徽州地區(qū)，主要以建筑物和家庭用具上的裝飾為主。木雕作品反映了儒家思想觀念，其中“孝”這一主題占有較大比例，尤以“ 二十四孝” 最為突出。被譽(yù)為“中國(guó)木雕第一樓”的盧村志誠(chéng)堂，前廳天井兩側(cè)的格扇門上有完整的“二十四孝”木雕，志誠(chéng)堂主人希望子孫秉持孝道，不忘祖先恩德⑥ ?！鞍偃烫谩笔橇硪粋€(gè)流行的孝行題材，如百忍堂窗欄板、木雕九世同居人物撐栱（圖5）。此外，安徽博物院還藏有一件目連戲梁柁，反映的是目連救母終獲全家團(tuán)圓的內(nèi)容，也是孝行題材之一?；罩菽镜裰羞€有送子觀音、麒麟送子等表現(xiàn)多子多福思想的圖案。

東陽(yáng)木雕

具有悠久歷史的東陽(yáng)木雕也有不少宣揚(yáng)孝道裝飾的主要內(nèi)容，其形式有單體雕，也有組雕，最具代表性的是“二十四孝”組雕。如一件早期的木雕“二十四孝”四屏（圖6）。此外，東陽(yáng)木雕中同樣也有“張公藝賀壽”題材，九世同居反映的是傳統(tǒng)的宗法觀念和多子多孫的生育觀念。江浙傳統(tǒng)建筑雕飾中也有所運(yùn)用，蘇州春在樓大廳前落地長(zhǎng)窗雕刻有“二十四孝”故事，充分體現(xiàn)了“香山幫”舒朗靈活、潤(rùn)厚清逸的風(fēng)格。南京市民俗博物館收藏有一套“二十四孝”木雕隔扇，原是建筑內(nèi)檐裝飾構(gòu)件，用浮雕手法刻畫了扼虎救父、戲彩娛親、聞雷泣墓等故事。

其他木雕

福建是我國(guó)木雕大省，擁有龍眼木雕、黃楊木雕、金漆木雕等多種類型。福建木雕題材廣泛，人物故事題材中就有二十四孝題材，如莆田木雕中的金漆木雕二十四孝掛屏，掛屏共4 副，每副雕6 個(gè)故事，以浮雕為主，輔以陰刻和透雕等技法⑦。臺(tái)北林安泰古厝建于清乾隆四十八年，由安溪渡海赴臺(tái)的林氏所建，不僅繼承閩南的建筑形式，在正廳的神龕中也雕刻有閩南木雕傳統(tǒng)的“二十四孝”故事。巴蜀木雕題材裝飾豐富，重慶齊安公所的戲臺(tái)裝飾有“二十四孝”故事，每一則故事周邊還飾有蝙蝠，寓意孝則有福。

總之，孝是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要文化觀念，長(zhǎng)期以來(lái)產(chǎn)生了多種多樣的文本和圖像，在逐漸系統(tǒng)化之后，以“二十四孝”的圖文內(nèi)容最為人熟知。表現(xiàn)孝文化題材的器物范圍甚廣，從地下墓葬裝飾到地上建筑和用品，應(yīng)有盡有。以木雕為聚焦點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)孝文化題材運(yùn)用十分廣泛，不論各個(gè)地域的技法和風(fēng)格有何差別，卻幾乎都運(yùn)用了以“二十四孝”為主的孝行題材。千百年來(lái)，木雕一直在人們身邊，留存于木雕之上的孝文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，滋潤(rùn)著無(wú)數(shù)人，以此傳承著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀美德。