摘要：《德意志意識形態(tài)》作為一部里程碑式的重要著作，是當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴思想資源，其中分工思想在眾多思想、理論和概念中占有較為重要的地位?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中分工思想的理論來源主要有古代思想家、古典經(jīng)濟學(xué)家以及空想社會主義者等人的研究論述。馬克思的分工理論始于1842年盜伐林木事件引發(fā)的對物質(zhì)利益與分工關(guān)系的初步探索，到異化勞動理論在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的正式確立，再到《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立和分工理論的成熟。馬克思、恩格斯在繼承前人研究和揭露資本主義社會存在弊端的基礎(chǔ)上明晰和界定了分工的概念，并通過分析分工與私有制及國家的關(guān)系，對分工思想進行了進一步的闡述。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;分工思想;私有制

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）14-0029-03

《德意志意識形態(tài)》是對馬克思分工理論闡述極為系統(tǒng)的一部著作，同時也是馬克思對唯物史觀進行初步闡釋和真正創(chuàng)立的一部經(jīng)典。馬克思從分工的起源入手，深刻界定了“真正的分工”的內(nèi)涵，通過剖析分工與私有制、國家的關(guān)系進一步闡述其分工思想。一方面，這有利于我們更深刻地把握馬克思對“真正的分工”產(chǎn)生、發(fā)展以及影響;另一方面，也有助于我們更充分地理解《德意志意識形態(tài)》中的分工理論，更好地為中國特色社會主義事業(yè)提供指導(dǎo)和借鑒。

一、有關(guān)分工思想的理論來源

任何時代的思想都是自己時代精神上的升華，也一定是在其社會存在的基礎(chǔ)上和繼承前人思想精華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐步完善的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中分工思想的理論來源主要有古代思想家柏拉圖、色諾芬等、古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密等以及空想社會主義者傅立葉、圣西門等。

（一）古代思想家關(guān)于分工的描述

柏拉圖有關(guān)分工的相關(guān)論述主要集中在其經(jīng)典著作《理想國》一書之中，柏拉圖依據(jù)城邦公民個體素質(zhì)的異同將分工應(yīng)用于工作和社會地位等領(lǐng)域。在《理想國》中，柏拉圖在健全的靈魂和全體處于和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)上提出了“三分說”，即“理智素質(zhì)強—優(yōu)秀的人—國家的指導(dǎo)者，氣概素質(zhì)強—‘軍人—指導(dǎo)者的輔助者，欲望素質(zhì)強—‘被統(tǒng)治的人—被守護者與被監(jiān)督者。前面兩種類型的人是‘國家的統(tǒng)治階級，而后一種人數(shù)最多作為‘保衛(wèi)者，總是受到統(tǒng)治階級的守護而被置于其監(jiān)督之下。”[1]馬克思曾表示，“對于在配第之后但在斯密之前寫作分工問題的一部分英國著作家來說，柏拉圖這種自然分工思想的論述，是直接的基礎(chǔ)和出發(fā)點?！盵2]322

色諾芬作為古代西方杰出思想家將分工思想凸顯為一種專業(yè)化的，直接來源于社會勞動的分工，同時也自然而然地受到較多的市場大小等因素的限制。馬克思曾評價這種分工思想“他用他的特有的市民階級本能，更精密地注意工廠內(nèi)的分工”[3]。同時，色諾芬的分工思想更加傾注于現(xiàn)實需要，更強調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量和外觀，在一定程度上保留著古代思想家特有的東西?？陀^地說，礙于社會發(fā)達(dá)程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的限制，古代思想家關(guān)于分工思想的絕大多數(shù)論述都停留在較為淺層的基本理論基礎(chǔ)層面的解釋，并未對具體分工理論或是系統(tǒng)的分工思想進行深入挖掘和研究，但其為我們研究分工理論所產(chǎn)生的積極影響是不可忽視的。

（二）古典經(jīng)濟學(xué)家對分工思想的積極探索

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，分工所固有的將單一勞動能力通過整合疊加實現(xiàn)優(yōu)化的能力進一步顯現(xiàn)，使之成為社會發(fā)展進步的重要促進力量。這里著名古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密尤其重視“交換”這一概念。他在著作《國富論》中極力論述其觀點：“分工產(chǎn)生了交換，而交換的根源來自人的利己心。它是不以這種廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，相互交易?！盵4]這其中，人的利己心對交換起到重要推動作用，交換次數(shù)的增加便促成了分工的進行，盡管依靠利己心、交換傾向這些概念解釋分工不夠全面，但這種分工思想對馬克思分工理論的形成還是起到了較為有益的促進作用。

（三）空想社會主義者的分工思想

首先，空想社會主義者在看到分工帶來的工作專業(yè)化、精細(xì)化和工作效率提升的益處的同時，也看到了社會分工所帶來的弊端。他們認(rèn)為社會分工的出現(xiàn)在一定程度上遏制了個人自由而全面的發(fā)展。傅立葉認(rèn)為分工是對人的自由本性的一種遏制，人的本性應(yīng)該更傾向于做自己想做的事和工作，應(yīng)該把全部精力傾注于自己所熱愛的事業(yè)，社會分工阻礙了人自由而全面的發(fā)展。歐文則認(rèn)為，“用最好的方式盡量發(fā)展本人的全部才能和力量，使人性中的完善優(yōu)美的品質(zhì)不斷表現(xiàn)出來”[2]309是建立一個理想的國家的重要前提。

其次，空想社會主義者十分重視勞動的重要性?？障肷鐣髁x者認(rèn)為勞動是促進個人發(fā)展的最佳途徑，通過勞動從事自己所熱愛的事業(yè)是每個個體實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必經(jīng)之路，是從必然王國走向自由王國的必經(jīng)之路，但是分工則在一定程度上改變了勞動的本質(zhì)，它使得部分人的勞動變成了滿足自身生存需要和滿足資本家資本積累和擴張需要的一種技能，使得勞動與金錢、資本形成了不可分割的關(guān)系，因而將造成人類社會畸形發(fā)展的原因歸結(jié)為勞動。為了消滅分工，部分空想社會主義者設(shè)想在一定環(huán)境和范圍之內(nèi)進行了由多方面勞動或工作取代單一工作的嘗試。但事實證明，在生產(chǎn)力尚未發(fā)展充分的基礎(chǔ)上，僅從單一方面是無法實現(xiàn)改變的。馬克思正是在繼承空想社會主義者分工思想的基礎(chǔ)上進一步明確了資本主義社會中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的界定。

二、有關(guān)分工思想的演進歷程

馬克思的分工理論是建立在對以往研究進行揚棄的前提下發(fā)展演變而來的。整體說來，這種分工理論的建立既是馬恩批判資本主義剝削制度的有力武器，也是唯物史觀得以創(chuàng)立的一個有力支撐。從最初1842年盜伐林木事件促使馬克思對于物質(zhì)利益與分工關(guān)系的初步探索，到異化勞動理論在經(jīng)濟手稿中的正式確立，再到《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立和分工理論的成熟。

（一）源起：盜伐林木事件

發(fā)生在1842年的林木盜竊事件極大地改變了馬克思當(dāng)時的認(rèn)知，馬克思在《萊茵報》上刊登的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》便是馬克思思想改變的開端。在馬克思對黑格爾法哲學(xué)進行批判的過程中，經(jīng)濟學(xué)的分工思想為馬克思提供了有力支撐，開始形成與黑格爾相反的市民社會決定國家的思想，才開始認(rèn)識到資本主義國家的本質(zhì)是私有制，國家的實質(zhì)是由市民社會所決定。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律證明要解開發(fā)展的實質(zhì)問題需要深刻了解市民社會的發(fā)展脈絡(luò)，從而探索更具延展性的分工理論。

（二）形成：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

有關(guān)異化勞動、私有制和社會分工三者之間關(guān)系的論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中得出了私有財產(chǎn)的存在源于異化勞動的產(chǎn)生的論斷。馬克思以對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判和分析為邏輯起點，在肯定亞當(dāng)斯密分工思想的同時，對“資本、地租和勞動三者的分離對工人來說是致命的”[5]7所形成的分工狀況以及資本積累進行了說明。一般來說，隨著社會分工的細(xì)化，社會生產(chǎn)率將得到大幅度的提升，社會分工與社會生產(chǎn)率、生產(chǎn)力發(fā)展與資本積累應(yīng)該呈正相關(guān)趨勢，但是資本主義社會發(fā)展過程中的情況卻截然相反。

馬克思認(rèn)為：“一方面隨著分工的擴大，另一方面隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動，依賴于一定的、極其片面的、機器般的勞動。”[6]這說明正是資本積累的逐步加深，使得資本家對工人勞動成果的掠奪進一步加深，因而馬克思得出私有財產(chǎn)的存在源于異化勞動的產(chǎn)生的結(jié)論。這一時期馬克思雖然并未明確得出社會分工與私有財產(chǎn)和社會分工與異化勞動之間的具體關(guān)系，但其所提出的異化勞動理論開啟了分工理論的新篇章，并為唯物史觀的創(chuàng)立打下理論基礎(chǔ)，為馬克思對分工理論的進一步研讀創(chuàng)造重要條件。

（三）成熟：《德意志意識形態(tài)》

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯在當(dāng)時創(chuàng)立關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的真正科學(xué)而完成的偉大革命變革，這本著作的問世不僅對異化勞動與社會分工的關(guān)系進行了詳細(xì)論述，而且也是馬克思和恩格斯完成唯物史觀的標(biāo)志性巨著。

關(guān)于社會分工和異化勞動關(guān)系問題，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為：“分工提高勞動的生產(chǎn)力，增加社會的財富，促使社會精美完善，同時卻使工人陷入貧困直到變?yōu)闄C器?！盵5]13從辯證的角度分析了分工對社會所造成的影響，但是并未涉及異化勞動的根源問題。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為：“當(dāng)分工出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍，社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的，不受我們控制，是我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量。只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[7]85由此得出社會分工的出現(xiàn)是資本主義環(huán)境下生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，而異化勞動和資本主義私有制產(chǎn)生又是社會分工發(fā)展的必然邏輯的結(jié)論。

三、有關(guān)分工思想的詳細(xì)論述

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾表示：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵7]147也就表明社會的發(fā)展很大程度上取決于該社會環(huán)境的分工程度，分工越是細(xì)化生產(chǎn)力發(fā)展水平就越高。隨著社會分工的精細(xì)化和快速發(fā)展，分工理論的演進、分工與私有制以及分工與國家之間的相互關(guān)聯(lián)及影響進一步凸顯。

（一）分工思想的演進軌跡

馬克思的分工理論是在資本主義發(fā)展的大環(huán)境下產(chǎn)生并演進的，他將行會視為分工發(fā)展的最初產(chǎn)物，并指出“不斷流入城市的逃亡農(nóng)奴的競爭;鄉(xiāng)村反對城市的連綿不斷的戰(zhàn)爭，以及由此產(chǎn)生的組織城市武裝力量的必要性……所有這些都是各行各業(yè)的手藝人聯(lián)合為行會的原因?！盵7]141當(dāng)時分工更多地體現(xiàn)在各行會之間，行會內(nèi)部的分工在這一時期還是相對少見的。

在馬克思看來，分工進一步發(fā)展的另一個表現(xiàn)是工場手工業(yè)的出現(xiàn)。這一時期馬克思尤其重視商人，他把商人階級形成的原因歸結(jié)為因分工的進一步發(fā)展而導(dǎo)致的生產(chǎn)和交往的進一步分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，隨著生產(chǎn)力的快速進步，交通方式的革新、公共設(shè)施的便捷甚至社會治安狀況的相對穩(wěn)定，都是工場手工業(yè)得以出現(xiàn)并且蓬勃發(fā)展的原因。工場手工業(yè)的發(fā)展在另一方面也帶動了生產(chǎn)工具的革新，通過分工的深化促使著新的生產(chǎn)方式的變革。

（二）分工與私有制

關(guān)于分工與私有制的關(guān)系，簡單來說，社會分工的出現(xiàn)促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力快速發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，產(chǎn)品過多剩余促使私有制的產(chǎn)生。從經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r來說，社會分工的發(fā)展推動著自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的過渡。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”[7]82在第一次社會大分工中，畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來;緊接著手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來預(yù)示著第二次社會大分工的完成;當(dāng)出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)而專門從事商品買賣的商人階級，商品經(jīng)濟時代的到來標(biāo)志著第三次社會大分工的完成。

在人類社會演進形態(tài)的視角下，社會分工作為一種動力機制，最終促使私有制的形成。從原始社會進展到奴隸社會直至封建社會，人們更多的是依賴于自給自足的自然經(jīng)濟，但簡單的社會分工已經(jīng)出現(xiàn);隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品交換逐漸增多，人們對社會的依賴開始更多地集中到物質(zhì)層面，尤其是工業(yè)社會蒸汽和電氣時代的到來，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展推動著社會分工的進一步深化;當(dāng)人類社會發(fā)展至社會主義形態(tài)，這一時期的社會已經(jīng)成為個人自由而全面發(fā)展的社會，產(chǎn)品經(jīng)濟成為經(jīng)濟發(fā)展的主要形態(tài)，私有制被徹底消滅，取而代之的是個人自由而全面發(fā)展的新的社會形態(tài)。

（三）分工與國家

國家作為階級統(tǒng)治的工具，國家的產(chǎn)生必然需要階級作為獨立的力量呈現(xiàn)在社會之中。私有制條件下的社會分工導(dǎo)致個人利益和群體利益間的矛盾沖突，這時作為階級統(tǒng)治的工具必須通過虛幻的共同體進行調(diào)節(jié)。

在社會基本結(jié)構(gòu)的有機系統(tǒng)中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)占據(jù)基礎(chǔ)性地位，勞動者、勞動對象和勞動資料作為獨立性的實體性要素和科學(xué)技術(shù)、管理手段等運籌性要素影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。而社會分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、勞動者在生產(chǎn)中的相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系以及貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費全過程的生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動著生產(chǎn)方式的改變，最終作用于上層建筑的政治結(jié)構(gòu)和社會意識層面的文化結(jié)構(gòu)。在政治結(jié)構(gòu)中，包括政治制度、司法制度和社會管理體制的政治法律制度和國家機器，如政權(quán)機關(guān)、軍隊、法庭等，通過利益關(guān)系的協(xié)調(diào)最終實現(xiàn)國家的平穩(wěn)，在這過程中也不可避免地出現(xiàn)戰(zhàn)爭甚至流血犧牲。相比革命和變革的殘酷，文化結(jié)構(gòu)層面的變化則要相對溫和得多，在有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及符合國家和社會發(fā)展需要的連結(jié)方式所形成的有機系統(tǒng)內(nèi)，社會意識均處于相對穩(wěn)定的層面。

任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展都有一個相對漫長的過程，分工思想從產(chǎn)生到萌芽再到馬克思將其形成理論經(jīng)歷了一個辯證揚棄的過程?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為馬克思分工思想的系統(tǒng)性巨著，對當(dāng)時及后世政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)研究均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響且意義重大。中國特色社會主義進入新時代，我們?nèi)匀挥斜匾钊肫饰鲅凶x《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典文獻中關(guān)于分工理論的進一步論述，因為只有當(dāng)社會分工能夠最優(yōu)化實現(xiàn)，共產(chǎn)主義的曙光才能照進東方大地。

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作者簡介：郭東奇（1995—），男，漢族，遼寧營口人，單位為四川省委黨校，研究方向為黨的歷史與黨的建設(shè)。

（責(zé)任編輯：易衡）

基金項目：本文系2016年度教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團隊建設(shè)項目“當(dāng)代社會‘剝削范疇的理論內(nèi)涵研究”（編號：16JDSZK054）的階段性成果