奚潔人

摘 要：創(chuàng)造了百年輝煌的中國(guó)共產(chǎn)黨是具有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法論的馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法論是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論為根本立場(chǎng)和理論指導(dǎo)的，是以中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高政治理想和人民至上的價(jià)值理念為核心和靈魂的;是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念和思維方式的傳承與創(chuàng)新，是對(duì)我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中不斷創(chuàng)造、總結(jié)和完善的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的理論概括和提煉，一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人為此作出了自己的理論貢獻(xiàn)。馬克思主義活的靈魂是最根本的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法;一般與個(gè)別、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合是最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法論;高度重視真理力量、人格力量與制度力量相統(tǒng)一的系統(tǒng)方法論，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)方法論的重要特征和鮮明風(fēng)格。中國(guó)共產(chǎn)黨具有豐富時(shí)代內(nèi)涵、理論特色的領(lǐng)導(dǎo)方法論，蘊(yùn)含著科學(xué)的思維方式和辯證智慧。

關(guān)鍵詞：建黨百年;領(lǐng)導(dǎo)方法論;思維方式

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的光輝業(yè)績(jī)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗篇章。其重要原因，習(xí)近平從政治和戰(zhàn)略高度指出：“領(lǐng)導(dǎo)力是最關(guān)鍵的條件。”[1]而領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵是要有科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法論。領(lǐng)導(dǎo)方法論屬于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的理論范疇，也是以一般哲學(xué)方法論為指導(dǎo)的。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法論是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論為根本立場(chǎng)和理論指導(dǎo)的，是以中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高政治理想和人民至上的價(jià)值理念為核心和靈魂的;是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念和思維方式的傳承與創(chuàng)新，是對(duì)我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中不斷創(chuàng)造、總結(jié)和完善的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的理論概括和提煉，一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人為此作出了自己的理論貢獻(xiàn)。深刻把握中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法論，對(duì)于理解把握中國(guó)化馬克思主義的一般思想方法論，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部掌握科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法論、提升領(lǐng)導(dǎo)能力具有較好的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義活的靈魂是最根本的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法

列寧指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況?！盵2]百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確地把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西和活的靈魂，在與中國(guó)具體實(shí)際情況創(chuàng)造性相結(jié)合的過(guò)程中，將馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)立了中國(guó)化馬克思主義，并把馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義活的靈魂概括為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。習(xí)近平指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器?！盵3]馬克思主義活的靈魂，就是黨的指導(dǎo)思想的活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)方法論活的靈魂，是我們進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的根本思想武器。歷史已經(jīng)證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程中，黨的指導(dǎo)思想是我們黨進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的最根本、最重要的思想武器和領(lǐng)導(dǎo)方法論，而黨的指導(dǎo)思想的創(chuàng)立和每一次與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，都是堅(jiān)持和貫徹運(yùn)用了這個(gè)活的靈魂和根本思想武器的結(jié)果;每一次重大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變及其取得的偉大歷史成就，都是同正確運(yùn)用這個(gè)最根本的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法論分不開(kāi)的;每當(dāng)遇到重大的挑戰(zhàn)，甚至嚴(yán)重的挫折和失敗，都是因?yàn)橛辛诉@個(gè)最根本的思想武器，才能轉(zhuǎn)危為安、轉(zhuǎn)敗為勝，才能抓住機(jī)遇、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，不斷地從勝利走向新的勝利，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展黨的指導(dǎo)思想。

黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想?！皩?shí)事求是”，是毛澤東思想活的靈魂。習(xí)近平指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵4]毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！盵5]在新民主主義革命時(shí)期，我們黨正是用實(shí)事求是這個(gè)根本的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法論武器，科學(xué)地總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，批判了黨內(nèi)“左”傾和右傾錯(cuò)誤路線，克服了教條主義、主觀主義的錯(cuò)誤思想方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，使我們黨確立了土地革命和武裝斗爭(zhēng)的正確方針，創(chuàng)建了人民軍隊(duì)，開(kāi)創(chuàng)了工農(nóng)武裝割據(jù)，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)的新民主主義革命道路，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)成立后，我們黨繼續(xù)運(yùn)用“實(shí)事求是”這個(gè)活的靈魂和根本思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法論，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民從中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，探索走適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，建立起比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展奠定了根本政治前提、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度保障。

1978年，鄧小平在“文化大革命”結(jié)束以后，運(yùn)用重新確立黨的“實(shí)事求是”的思想路線和毛澤東思想活的靈魂這個(gè)根本思想武器，以極大的政治勇氣沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了具有深遠(yuǎn)意義的偉大歷史轉(zhuǎn)折，正確地評(píng)價(jià)毛澤東同志和毛澤東思想的歷史地位，科學(xué)地總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了鄧小平理論?！敖夥潘枷搿?shí)事求是”是鄧小平理論活的靈魂和思想精髓，是黨在改革開(kāi)放時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。1992年，鄧小平發(fā)表南方談話，在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，運(yùn)用“解放思想、實(shí)事求是”的根本思想武器和領(lǐng)導(dǎo)方法論，打破各種習(xí)慣勢(shì)力和“左”的思想觀念障礙，使人們從姓“社”姓“資”的思想束縛中解放出來(lái)，把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段相結(jié)合，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得歷史新飛躍。

江澤民指出：“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義活的靈魂?！盵6]他還提出了“三個(gè)解放出來(lái)”，即自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)的重要思想觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義活的靈魂和我們黨根本的思想方法和領(lǐng)導(dǎo)方法論的科學(xué)內(nèi)涵。堅(jiān)持和運(yùn)用這個(gè)根本思想方法和領(lǐng)導(dǎo)方法論，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，領(lǐng)導(dǎo)全黨捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。提出了發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標(biāo)，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制機(jī)制，制定了面向21世紀(jì)的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系、強(qiáng)調(diào)以改革精神推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程等一系列領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略和創(chuàng)新理論。

“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”[7]胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)?！盵8]毫無(wú)疑問(wèn)，“求真務(wù)實(shí)”“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”“統(tǒng)籌兼顧”，都是對(duì)“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)根本思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法論精神內(nèi)涵的豐富發(fā)展。所謂“求真”，就是要不斷地從實(shí)際出發(fā)，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)地去探求事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，取得真理性認(rèn)識(shí)。所謂“務(wù)實(shí)”，則是要在這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)地去實(shí)踐、去創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是全面發(fā)展的，涉及各領(lǐng)域、各方面。黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面的，涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍，必然要求堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧的思想方法和領(lǐng)導(dǎo)方法論。科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用這個(gè)根本思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法論，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)以及建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、始終不渝走和平發(fā)展道路的外交政策和全面提高黨建科學(xué)化水平等重大戰(zhàn)略思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，站在時(shí)代和歷史的高度賦予“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”新的科學(xué)內(nèi)涵，全面地豐富發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義活的靈魂及其根本思想方法和領(lǐng)導(dǎo)方法論。一是對(duì)于“解放思想”，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)解放思想和改革開(kāi)放相互激蕩、觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。二是對(duì)于“實(shí)事求是”，習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)：“我們要自覺(jué)堅(jiān)定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)，時(shí)時(shí)處處把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行?！盵9]三是對(duì)于“與時(shí)俱進(jìn)”，突出強(qiáng)調(diào)和彰顯其時(shí)代性、實(shí)踐性和人民性。習(xí)近平指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵10]運(yùn)用“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的根本思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法論，建構(gòu)了國(guó)家治理體系現(xiàn)代化特色鮮明的理論框架，即以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)，統(tǒng)攬推進(jìn)“四個(gè)偉大”總框架，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”總戰(zhàn)略，堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”總基調(diào);統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，形成了中國(guó)特色大國(guó)外交，倡導(dǎo)和搭建“一帶一路”實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

二、一般與個(gè)別、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的最基本領(lǐng)導(dǎo)方法論

毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文，開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“我們共產(chǎn)黨人無(wú)論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合?！盵11]既然這兩個(gè)方法是我們共產(chǎn)黨人無(wú)論進(jìn)行何項(xiàng)工作都必須采用的方法，那么，這兩個(gè)方法就是我們黨從事領(lǐng)導(dǎo)工作最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法論。

第一，一般和個(gè)別相結(jié)合的方法。首先，一般和個(gè)別相結(jié)合方法的重要性及其辯證關(guān)系。毛澤東指出：“任何工作任務(wù)，如果沒(méi)有一般的普遍的號(hào)召，就不能動(dòng)員廣大群眾行動(dòng)起來(lái)?！钡绻I(lǐng)導(dǎo)同志只限于一般號(hào)召，沒(méi)能“突破一點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)”，并以此指導(dǎo)其他單位，“就無(wú)法考驗(yàn)自己提出的一般號(hào)召是否正確，也無(wú)法充實(shí)一般號(hào)召的內(nèi)容，就有使一般號(hào)召歸于落空的危險(xiǎn)。”他還以整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為例證明：“凡有成績(jī)者，都是采用了一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法;凡無(wú)成績(jī)者，都是沒(méi)有采用此種方法?！盵12]其次，一般和個(gè)別的關(guān)系，是點(diǎn)與面的辯證關(guān)系。所以必須先從個(gè)別深入，取得經(jīng)驗(yàn)，再指導(dǎo)普遍（一般），就是先抓點(diǎn)，然后以點(diǎn)帶面。毛澤東指出，各級(jí)地方黨委和基層單位的領(lǐng)導(dǎo)必須選擇二三單位，深入基層、分析研究、具體指導(dǎo)，取得經(jīng)驗(yàn)。這也是一個(gè)將領(lǐng)導(dǎo)工作同向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)相結(jié)合的工作方法。他強(qiáng)調(diào)，“任何領(lǐng)導(dǎo)人員，凡不從下級(jí)個(gè)別單位的個(gè)別人員、個(gè)別事件取得具體經(jīng)驗(yàn)者，必不能向一切單位作普遍的指導(dǎo)。這一方法必須普遍地提倡，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能學(xué)會(huì)使用。”[13]其實(shí)這就是我們黨一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)帶面”的基本領(lǐng)導(dǎo)方法論;就是后來(lái)毛澤東經(jīng)常提到的抓試點(diǎn)、種試驗(yàn)田，突破一點(diǎn)以推動(dòng)全面的領(lǐng)導(dǎo)方法。他在《工作方法六十條》中指出：“普遍推廣試驗(yàn)田。這是一個(gè)十分重要的領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵14]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“抓住重點(diǎn)帶動(dòng)面上工作，是唯物辯證法的要求，也是我們黨在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的方法?！盵15]鄧小平親自倡導(dǎo)和推動(dòng)設(shè)立深圳和廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，主張浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放，都是抓試點(diǎn)、以點(diǎn)帶面領(lǐng)導(dǎo)方法的重要體現(xiàn)和成功案例。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全面深化改革，“抓好試點(diǎn)對(duì)改革全局意義重大。”“試點(diǎn)是重要改革任務(wù)，更是重要改革方法?！薄岸喑隹蓮?fù)制可推廣的經(jīng)驗(yàn)做法，帶動(dòng)面上改革?！盵16]再次，一般和個(gè)別的關(guān)系也是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)骨干和多數(shù)群眾的辯證關(guān)系。毛澤東指出：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無(wú)有力的領(lǐng)導(dǎo)骨干去恰當(dāng)?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度。”[17]所以，無(wú)論從事什么工作，完成什么任務(wù)，“都須采取領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合的方法?！盵18]與少數(shù)和多數(shù)相關(guān)的還有一個(gè)方法，就是“抓兩頭帶中間”，因?yàn)椋叭魏我环N情況都有兩頭，即是先進(jìn)和落后，中間的狀態(tài)又總是占多數(shù)，抓住兩頭就把中間帶起來(lái)了。”“這是一個(gè)很好的領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵19]同時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)骨干是要在群眾斗爭(zhēng)中逐漸形成的。每一個(gè)單位只有形成“最積極最正派最機(jī)敏的幾個(gè)人乃至十幾個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)骨干”，由他們?nèi)ヌ岣咧虚g分子，爭(zhēng)取落后分子，團(tuán)結(jié)廣大群眾，才能做好工作，否則就一定辦不好事的。最后，從理論上看，一般與個(gè)別的關(guān)系，就是事物矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系。正如毛澤東在《矛盾論》中所言：人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，“一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。”[20]這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

第二，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法，既是黨的群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論在領(lǐng)導(dǎo)工作中的運(yùn)用。首先，毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[21]其次，正確意見(jiàn)的形成，也必須采取領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的方法，即“從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法”[22]。同時(shí)這個(gè)集中和堅(jiān)持過(guò)程中所采取的，仍然是“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法”。因?yàn)檫@是一個(gè)從許多個(gè)別指導(dǎo)中形成一般意見(jiàn)（一般號(hào)召），又拿這一般意見(jiàn)到許多個(gè)別單位中去考驗(yàn)，然后集中新的經(jīng)驗(yàn)（總結(jié)經(jīng)驗(yàn)），做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾的過(guò)程。最后，對(duì)于任何工作任務(wù)向下傳達(dá)時(shí)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及其個(gè)別部門(mén)都應(yīng)當(dāng)通過(guò)有關(guān)該項(xiàng)工作的下級(jí)機(jī)關(guān)的主要負(fù)責(zé)人，不應(yīng)當(dāng)只是由上級(jí)的個(gè)別部門(mén)去找下級(jí)的個(gè)別部門(mén)（例如上級(jí)組織部只找下級(jí)的組織部），應(yīng)當(dāng)使總負(fù)責(zé)人和分負(fù)責(zé)人都知道、都負(fù)責(zé)。這是一種分工而又統(tǒng)一的一元化的領(lǐng)導(dǎo)方法。這樣，“使一件工作經(jīng)過(guò)總負(fù)責(zé)人推動(dòng)很多干部、有時(shí)甚至是全體人員去做……這也是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的一種形式?！盵23]

第三，一般和個(gè)別相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法，也表現(xiàn)在中心工作與其他工作的關(guān)系上。首先，要牢牢把握和緊緊抓住中心工作，“不應(yīng)該只忙一些零碎事務(wù)，把中心工作丟了”[24]。毛澤東指出：“在任何一個(gè)地區(qū)內(nèi)，不能同時(shí)有許多中心工作，在一定時(shí)間內(nèi)只能有一個(gè)中心工作?！币虼耍粋€(gè)地區(qū)的總負(fù)責(zé)人，必須考慮到該地區(qū)的具體歷史條件和工作環(huán)境，適當(dāng)安排好各項(xiàng)工作，而不是簡(jiǎn)單地只按上級(jí)指示來(lái)一件做一件，形成很多的“中心工作”和凌亂無(wú)秩序的狀態(tài)。上級(jí)機(jī)關(guān)也不要不分輕重緩急地沒(méi)有中心地同時(shí)指定下級(jí)機(jī)關(guān)做很多項(xiàng)工作，以免引起下級(jí)在工作步驟上的凌亂。其次，領(lǐng)導(dǎo)人員應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)籌全局，正確地決定每一時(shí)期的工作重心和工作秩序?！氨仨氿B(yǎng)成具有照顧全局的整體觀念，既要抓緊當(dāng)前的中心工作，又不要放松即使不是當(dāng)前的中心、然而是不可或缺的工作?！盵25]“這也是在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、一般和個(gè)別相結(jié)合這些原則時(shí)，必須注意解決的領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題?！盵26]對(duì)此，毛澤東還有一個(gè)十分形象的比喻，就是要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。他說(shuō)，彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要互相配合。“黨委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時(shí)開(kāi)展其他方面的工作?！薄胺彩怯袉?wèn)題的地方都要點(diǎn)一下，這個(gè)方法我們一定要學(xué)會(huì)……黨委的同志必須學(xué)好‘彈鋼琴?！盵27]關(guān)于黨委同志要學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)、學(xué)好“彈鋼琴”的方法，我們?cè)S多領(lǐng)導(dǎo)同志都強(qiáng)調(diào)過(guò)。1962年，鄧小平在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上，圍繞著“彈鋼琴”，說(shuō)了一大段話。他說(shuō)：“要學(xué)會(huì)‘彈鋼琴。這是不容易學(xué)會(huì)的。我們恐怕是永遠(yuǎn)要學(xué)的。哪一天都得要講‘要學(xué)會(huì)，不能說(shuō)‘都會(huì)了?！币?yàn)椋坝龅叫碌氖虑橛植粫?huì)了，遇到新的問(wèn)題又不會(huì)了，遇到新的對(duì)象又不會(huì)了，到了新的地區(qū)又不會(huì)了，可不容易學(xué)會(huì)哩。哪一天都要學(xué)會(huì)‘彈鋼琴?！盵28]習(xí)近平也多次講到“彈鋼琴”。他指出：“作為黨委書(shū)記，要總攬而不包攬，學(xué)會(huì)‘彈鋼琴，善于抓重點(diǎn)，充分發(fā)揮黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，發(fā)揮各個(gè)班子的職能作用?！盵29]他還說(shuō)：“統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局，有的時(shí)候要抓大放小、以大兼小，有的時(shí)候又要以小帶大、小中見(jiàn)大，形象地說(shuō)，就是要十個(gè)指頭彈鋼琴?！盵30]

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人的一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的原則，是馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。為了反對(duì)主觀主義和官僚主義的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)方法，“必須廣泛地深入地提倡馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵31]

三、真理力量、人格力量與制度力量相結(jié)合的系統(tǒng)方法論

習(xí)近平指出：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量?！盵32]同時(shí)，他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)制度的力量和重要性。因?yàn)椤邦I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”[33]。要“讓法規(guī)制度的力量在反腐倡廉建設(shè)中得到充分釋放”[34]。所以，高度重視真理力量、人格力量和制度力量相結(jié)合、相統(tǒng)一的系統(tǒng)方法論，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)方法論的又一重要特征和鮮明風(fēng)格。

所謂真理的力量，也就是思想的力量。馬克思主義是科學(xué)的真理，具有無(wú)比強(qiáng)大的思想力量，它不僅改變著客觀世界，也改變著人類自身。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[35]毛澤東說(shuō)過(guò)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵36]這就是真理的力量，思想的力量。而“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。”[37]所以，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化;同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的大眾化，努力讓群眾所掌握，充分發(fā)揮其強(qiáng)大的思想力量。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的科學(xué)信仰，真理力量的最高體現(xiàn)就是主義的力量、信仰的力量。首先，主義和信仰，是一種遠(yuǎn)大的目標(biāo)和崇高理想，標(biāo)示著一種清晰的方向，給人以巨大的力量。毛澤東指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵38]我們信仰的是馬克思主義，其最終目標(biāo)和最高理想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目標(biāo)和最高理想，我們黨從成立之日起就確立了“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命。習(xí)近平指出：“正是由于始終堅(jiān)守這個(gè)初心和使命，我們黨才能在極端困境中發(fā)展壯大，才能在瀕臨絕境中突出重圍，才能在困頓逆境中毅然奮起。”[39]其次，主義和信仰必須轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)為黨在一定發(fā)展階段的奮斗綱領(lǐng)和路線方針?！熬V舉目張”，馬克思主義政黨是通過(guò)制定正確的綱領(lǐng)和路線來(lái)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的。我們黨在實(shí)踐中比較早地懂得了這個(gè)道理，在中共二大通過(guò)的黨章中第一次明確提出了徹底地反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義的民主革命綱領(lǐng)，即黨的最低綱領(lǐng)，后來(lái)又提出了正確處理黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)關(guān)系的要求。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出：“在中國(guó)，任何忠實(shí)的馬克思主義者，他是同時(shí)具有現(xiàn)時(shí)實(shí)際任務(wù)與將來(lái)遠(yuǎn)大理想兩種責(zé)任的。”“每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)?！盵40]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證關(guān)系，既不能離開(kāi)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想?！盵41]其三，主義和信仰需要內(nèi)化為共產(chǎn)黨員忠誠(chéng)于理想信念的堅(jiān)定意志品格和為此而不惜犧牲的奮斗精神。比如，在歷史上，我們黨有無(wú)數(shù)的先烈用鮮血和生命詮釋了“‘忠誠(chéng)印寸心，浩然充兩間的堅(jiān)毅，‘砍頭不要緊，只要主義真的無(wú)畏，腹中滿是草根而寧死不屈的氣節(jié)，十指釘入竹簽而永不叛黨的堅(jiān)貞”[42]。又比如，中國(guó)工農(nóng)紅軍的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出巨大犧牲，譜寫(xiě)了震撼世界的壯麗史詩(shī)，是人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。其力量從何而來(lái)？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“心中有信仰，腳下有力量;沒(méi)有牢不可破的理想信念，沒(méi)有崇高理想信念的有力支撐，要取得長(zhǎng)征勝利是不可想象的?！盵43]在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的新的長(zhǎng)征路上，我們一定要自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，從理想信念中獲取前進(jìn)的力量。

“榜樣的力量是無(wú)窮的?！蔽覀凕h歷來(lái)重視人格的力量及其在領(lǐng)導(dǎo)力影響中的作用，強(qiáng)調(diào)黨員干部必須“用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾”[44]。人格力量，包括黨的集體人格和共產(chǎn)黨人的個(gè)人人格，兩者相輔相成、不可分割，共同構(gòu)成了我們黨在群眾心中的深刻印象和實(shí)際感召力、影響力。集體人格，就是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所共同具有的政治品格，集中體現(xiàn)為我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)。個(gè)人人格，“是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應(yīng)具備的公正無(wú)私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)?！盵45]發(fā)揮人格的強(qiáng)大力量，首先是確立共產(chǎn)黨人的人格標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫曾提出無(wú)限忠心、聯(lián)系群眾、有獨(dú)立工作能力、遵守紀(jì)律等領(lǐng)導(dǎo)骨干的四條標(biāo)準(zhǔn)，將無(wú)限忠心放第一位;中國(guó)共產(chǎn)黨黨員入黨誓詞中就有“對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身”[46]的要求。新時(shí)代，我們黨提出了“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”[47]等好干部的五條標(biāo)準(zhǔn)，同樣強(qiáng)調(diào)“千條萬(wàn)條，第一條就是看是否對(duì)黨忠誠(chéng)”[48]。關(guān)于先鋒模范作用，毛澤東強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范”[49]，“應(yīng)該成為英勇作戰(zhàn)的模范，執(zhí)行命令的模范，遵守紀(jì)律的模范，政治工作的模范和內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的模范”[50]。其次是樹(shù)立優(yōu)秀人格典型，倡導(dǎo)高尚的人格精神。百年來(lái)，我們黨在不同的歷史階段樹(shù)立的優(yōu)秀人格典型和高尚的人格精神有：張思德全心全意為人民服務(wù)的精神，白求恩毫不利己專門(mén)利人的共產(chǎn)主義精神，董存瑞為了新中國(guó)舍身炸碉堡的犧牲精神，邱少云烈火焚身巋然不動(dòng)的嚴(yán)守紀(jì)律精神，南京路上好八連身居鬧市“一塵不染”的艱苦奮斗和反腐清廉精神，雷鋒同志做一顆永不生銹螺絲釘?shù)臒o(wú)私奉獻(xiàn)精神，焦裕祿同志“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”[51]的公仆精神，大慶人獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，鄧稼先等愿做隱姓埋名人、干驚天動(dòng)地事的自力更生、自主創(chuàng)新的航天精神，小崗村“大包干”帶頭人敢闖、敢試、敢為人先的改革先鋒精神，郎平等不畏勁旅、頑強(qiáng)拼搏、永不言棄、為國(guó)爭(zhēng)光的女排精神，楊善洲不忘初心、永遠(yuǎn)奮斗、永遠(yuǎn)自律、永不退休的奉獻(xiàn)一生精神，等等?？傊?，共產(chǎn)黨人都應(yīng)該努力成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[52]。最后是黨的優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)，這是我們共產(chǎn)黨人的集體人格。毛澤東在《論聯(lián)合政府》和《論人民民主專政》中精辟地概括了中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)和我們黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志。他指出：我們黨是“一個(gè)有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評(píng)方法的，聯(lián)系人民群眾的黨”[53]。這四條集中體現(xiàn)了我們黨強(qiáng)大的集體人格力量。第一條，因?yàn)橛旭R克思列寧主義的理論武裝和理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，我們能積極地開(kāi)展黨內(nèi)思想教育活動(dòng)，克服了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等錯(cuò)誤思想，使我們黨在思想上得到極大的鞏固，有效地解決了中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，發(fā)揮了黨的強(qiáng)大思想引領(lǐng)力。第二條，“就是和最廣大人民群眾取得最密切的聯(lián)系，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)?！盵54]所以，具有“任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒”[55]的強(qiáng)大影響力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。第三條，因?yàn)橛信u(píng)和自我批評(píng)的武器，我們開(kāi)展了以“懲前毖后，治病救人”為宗旨的、認(rèn)真的而不是敷衍的批評(píng)和自我批評(píng)，所以能抵抗各種政治灰塵和政治微生物對(duì)我們同志的思想和我們黨的肌體的侵蝕，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，具有強(qiáng)大的糾錯(cuò)力和修復(fù)力。第四條，因?yàn)橛袊?yán)密的組織紀(jì)律性，保持了黨的思想和意志的高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。黨的八大第一次會(huì)議通過(guò)的黨章指出：“黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，是黨的生命，是黨的力量所在?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)：“一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來(lái)就有力量?！绷?xí)近平指出：“團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。中國(guó)共產(chǎn)黨百年史是一部團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為美好生活共同奮斗的歷史?！盵56]所以，這個(gè)力量就是我們黨強(qiáng)大的組織力、執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力，是取得革命勝利的堅(jiān)強(qiáng)保證。

我們黨歷來(lái)重視制度建設(shè)，在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮以制度為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力。我們的制度具有鮮明的政治標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。首先，“是否符合國(guó)情”，這是最根本的前提和基礎(chǔ)。其次，將“是否得到人民擁護(hù)”，能否在實(shí)踐中取得實(shí)效作為檢驗(yàn)制度的根本價(jià)值定位和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。其三，黨的制度法規(guī)是一個(gè)完整的體系，黨章是根本大法，《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)制定條例》規(guī)定，黨內(nèi)法規(guī)分為黨章以及準(zhǔn)則、條例、規(guī)則、規(guī)定、辦法、細(xì)則等7類，黨章是根本大法，是制定其他法規(guī)制度的依據(jù)。黨的十九屆四中全會(huì)全面總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度關(guān)于堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持全面依法治國(guó)和集中力量辦大事等13個(gè)方面的顯著優(yōu)勢(shì)，彰顯了這個(gè)制度體系的強(qiáng)大力量，是新中國(guó)70年來(lái)所創(chuàng)造的世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡的制度保障。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有十四億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系。”[57]同時(shí)，黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確了要堅(jiān)持和完善關(guān)于建立不忘初心、牢記使命的制度、堅(jiān)定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度、健全黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度、健全為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政各項(xiàng)制度、健全提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平制度、完善全面從嚴(yán)治黨制度等6個(gè)方面黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系。我們堅(jiān)定制度自信，就是要堅(jiān)信和發(fā)揮這個(gè)制度體系的強(qiáng)大力量。值得強(qiáng)調(diào)的是，“制度的生命力在于執(zhí)行”，制度的力量就在于嚴(yán)格的執(zhí)行，要在執(zhí)行中“樹(shù)立制度的嚴(yán)肅性和權(quán)威性”[58]，釋放出制度蘊(yùn)含的巨大能量。所以，有了制度，定了規(guī)矩，就要?jiǎng)诱娓瘛！耙环植渴疬€要九分落實(shí)”，切實(shí)推動(dòng)制度優(yōu)勢(shì)、制度能量更好地轉(zhuǎn)化為治理效能，以釋放出制度蘊(yùn)含的全部力量。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)方法論的科學(xué)思維方式和辯證智慧

中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義科學(xué)辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)思維的樸素辯證法以及中國(guó)化馬克思主義的矛盾法則有機(jī)結(jié)合，形成了具有豐富時(shí)代內(nèi)涵、理論特色的領(lǐng)導(dǎo)方法論，蘊(yùn)含著科學(xué)的思維方式和辯證智慧。其主要內(nèi)容如下：

1.歷史思維——尊重歷史、學(xué)習(xí)歷史

所謂歷史思維，就是要有歷史意識(shí)和觀察問(wèn)題的歷史眼光，自覺(jué)地按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展辯證法辦事的歷史自覺(jué)，馬克思主義的歷史觀和方法論是其哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，馬克思指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲地創(chuàng)造的，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵59]因此，尊重歷史事實(shí)，必須堅(jiān)持從中國(guó)的國(guó)情和具體實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義、主觀主義，反對(duì)一切離開(kāi)實(shí)際且空洞、抽象的論調(diào)。其次，歷史發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。因此，第一，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵60]堅(jiān)決反對(duì)否定一切的歷史虛無(wú)主義，珍惜捍衛(wèi)黨、國(guó)家和民族的一切優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史文化。第二，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命也是分階段進(jìn)行的，是經(jīng)過(guò)新民主主義革命階段而進(jìn)入社會(huì)主義的。社會(huì)主義制度建立后，我們創(chuàng)立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。我們提出了“三步走”的戰(zhàn)略和“兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”，黨的十九大對(duì)于第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程又作出分兩個(gè)階段進(jìn)行的戰(zhàn)略安排。再次，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即歷史發(fā)展是有規(guī)律的。因此，我們要善于把握歷史規(guī)律，認(rèn)清歷史趨勢(shì)。恩格斯說(shuō)過(guò)，“歷史就是我們的一切。”[61]歷史是最好的教科書(shū)和營(yíng)養(yǎng)劑。學(xué)習(xí)歷史，可以看成敗、鑒得失、知興替;感悟歷史，可以堅(jiān)定自信、涵養(yǎng)情懷、開(kāi)啟智慧;總結(jié)歷史，可以汲取經(jīng)驗(yàn)、銘記教訓(xùn)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就是領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)。”[62]

2.求實(shí)思維——實(shí)事求是、不尚空談

毛澤東將“實(shí)事求是，不尚空談”確定為中央黨校的校訓(xùn)，旨在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要有這樣的思維方式和領(lǐng)導(dǎo)能力。習(xí)近平指出：“我們黨是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來(lái)的?！盵63]實(shí)事求是是我們黨的根本思想方法和思維方式。堅(jiān)持求實(shí)思維，樹(shù)立和運(yùn)用“實(shí)事求是，不尚空談”的思維方式：一要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從書(shū)本或原則出發(fā)的唯物主義觀點(diǎn)。恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果?！盵64]一切從實(shí)際出發(fā)，要樹(shù)立全面的和全局的觀點(diǎn)，防止片面的、形而上學(xué)的觀點(diǎn);要透過(guò)現(xiàn)象，洞察本質(zhì)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，探究把握事物發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律;要有正確的價(jià)值立場(chǎng)，增強(qiáng)一切從人民的利益出發(fā)，從黨和國(guó)家大局出發(fā)的意識(shí)。二要掌握調(diào)查研究的思想方法和工作方法，提高調(diào)查研究的本領(lǐng)。我們黨從延安整風(fēng)時(shí)期開(kāi)始，在不同的歷史時(shí)期多次作出關(guān)于加強(qiáng)調(diào)查研究的決定。從毛澤東開(kāi)始的歷任黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)同志都有關(guān)于調(diào)查研究的大量論述，并親自進(jìn)行調(diào)查研究，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入進(jìn)行調(diào)查研究，因?yàn)檫@是“決策之基，成事之道”。調(diào)查研究包括了調(diào)查和研究?jī)蓚€(gè)方面，要將調(diào)查得來(lái)的情況下一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”[65]的功夫，要經(jīng)過(guò)“交換、比較、反復(fù)”等過(guò)程。三要端正思想作風(fēng)、工作作風(fēng)。實(shí)事求是、不尚空談是共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”的治國(guó)之道，是我們黨履行執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)的題中應(yīng)有之義。

3.創(chuàng)新思維——繼承傳統(tǒng)、守正創(chuàng)新

創(chuàng)新思維，是指因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)思維方式，改革就是創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)創(chuàng)新型的馬克思主義政黨，正是創(chuàng)新，使我們這個(gè)百年大黨始終意氣風(fēng)發(fā)、朝氣蓬勃。創(chuàng)新，無(wú)論是實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新還是文化創(chuàng)新，都是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，是守正創(chuàng)新。一是堅(jiān)守馬克思主義、社會(huì)主義之正，在把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界。二是傳承堅(jiān)守中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明的精髓之正，堅(jiān)持“古為今用”的方針，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵66]三是堅(jiān)守社會(huì)主義的政治方向和價(jià)值取向之正，兼收并蓄、洋為中用，大膽吸納人類文明的積極成果和文化營(yíng)養(yǎng)，豐富社會(huì)主義的先進(jìn)文化和精神文明的內(nèi)涵。四是堅(jiān)守馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論之正，打破思維定勢(shì)，堅(jiān)持理念引領(lǐng)，“以新的理念、思路、辦法、手段解決好黨內(nèi)存在的各種矛盾和問(wèn)題”[67]，不斷為黨的肌體注入新的活力。

4.辯證思維——對(duì)立統(tǒng)一、矛盾法則

辯證思維，就是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，善于洞察事物發(fā)展規(guī)律的思維方式。毛澤東指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。這是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的?！盵68]堅(jiān)持辯證思維和矛盾法則：一要肯定事物是發(fā)展變化的，其原因，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”內(nèi)因是起決定因素的，外因是不可缺少的條件。二要把握好矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這是“關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”[69]。要“用不同的方法去解決不同的矛盾”，這是必須嚴(yán)格遵守的重要原則，教條主義者的錯(cuò)誤就在于不懂得這個(gè)道理或不愿意這么做。三要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合?！霸谌魏喂ぷ髦?，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。”[70]“要學(xué)會(huì)善于區(qū)別九個(gè)指頭和一個(gè)指頭”的關(guān)系。四是研究問(wèn)題切忌主觀性、片面性和表面性。處理復(fù)雜問(wèn)題，“首先要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，同時(shí)又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決?！盵71]最后，“問(wèn)題就是事物的矛盾?！盵72]要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，敏于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于直面問(wèn)題，“不是回避問(wèn)題，而是用積極的態(tài)度去解決問(wèn)題”，這是一條馬克思列寧主義的路線[73]。

5.法治思維——德法兼治、剛?cè)嵯酀?jì)

法治思維，就是要自覺(jué)地增強(qiáng)尊法學(xué)法守法用法意識(shí)，善于在法治軌道上運(yùn)用法治方式觀察和處理問(wèn)題。走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，“必須正確處理政治和法治、改革和法治、依法治國(guó)和以德治國(guó)、依法治國(guó)和依規(guī)治黨的關(guān)系。”[74]一是社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治。二是“改革與法治如鳥(niǎo)之兩翼、車之兩輪”，要堅(jiān)持在法治下推進(jìn)改革，在改革中完善法治。三是要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，法治和德治兩手抓、兩手都要硬，共同推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。四是“要發(fā)揮依法治國(guó)和依規(guī)治黨的互補(bǔ)性作用，確保黨既依據(jù)憲法法律治國(guó)理政，又依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨、從嚴(yán)治黨”[75]。所謂德法兼治，就是要“使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰”[76]。德法兼治，剛?cè)嵯酀?jì)，歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道。對(duì)此，我們既充滿自信，又批判性繼承。毛澤東說(shuō)：“路線是王道，紀(jì)律是霸道，這兩者都不可少?！盵77]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)?！弊尅胺珊偷赖聟f(xié)同發(fā)力”[78]。

6.底線思維——居安思危、未雨綢繆

底線思維是危機(jī)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)以及轉(zhuǎn)危為安、化危為機(jī)等積極主動(dòng)的辯證思想和思維方式，主張“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果”，以牢牢把握主動(dòng)權(quán)。第一，底線思維包含著居安思危的憂患意識(shí)和安與危、存與亡相互轉(zhuǎn)化的辯證思想：一是去危存安，即在危機(jī)發(fā)生前就應(yīng)著力防范和消除隱患。二是轉(zhuǎn)危為安，化危為機(jī)，強(qiáng)調(diào)要“在危機(jī)中育先機(jī)，在變局中開(kāi)新局”。三是以危促安，即利用危機(jī)，甚至是制造危機(jī)感，以增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和內(nèi)部凝聚力。我們不斷強(qiáng)調(diào)要牢記毛澤東“兩個(gè)務(wù)必”思想，以增強(qiáng)全黨憂患意識(shí)。第二，強(qiáng)調(diào)凡事“要在最壞的可能性上建立我們的政策”的思想方法。因?yàn)檫@是“治黨治國(guó)很重要的政治經(jīng)驗(yàn)和政治智慧”[79]。第三，強(qiáng)調(diào)要確立不可逾越的“紅線”和不能動(dòng)搖、退讓的原則。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，“絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤?！盵80]“領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰?！钡谒模岣唢L(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)和風(fēng)險(xiǎn)防控的意識(shí)和能力?！耙獜?qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，常觀大勢(shì)、常思大局，科學(xué)預(yù)見(jiàn)形勢(shì)發(fā)展走勢(shì)和隱藏其中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，做到未雨綢繆?！盵81]同時(shí)，更要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招。

7.戰(zhàn)略思維——高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷大局

戰(zhàn)略思維，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物全局以及事物發(fā)展的方向、規(guī)律和趨勢(shì)，正確處理全局和局部、過(guò)程與階段、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等重大關(guān)系的思維方式。第一，戰(zhàn)略思維，首在確立政治方向，增強(qiáng)觀察事物發(fā)展和自身定位的方向感、方位感。毛澤東、鄧小平、習(xí)近平都講過(guò)紅軍長(zhǎng)征過(guò)草地時(shí)一位伙夫一早起來(lái)先問(wèn)部隊(duì)是向南走還是向北走的故事，旨在強(qiáng)調(diào)方向的重要意義。黨在一定歷史時(shí)期，總會(huì)提出關(guān)于黨的歷史方位的重要戰(zhàn)略判斷。第二，戰(zhàn)略思維重在謀劃全局，是正確處理全局和局部關(guān)系的大局思維。胸有“國(guó)之大者”，善于運(yùn)用歷史辯證法把握事物的前進(jìn)方向、發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確定位和處理各種重大問(wèn)題;善于站在政治和戰(zhàn)略高度統(tǒng)籌謀劃當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、發(fā)展和安全等全局性大事。第三，戰(zhàn)略思維是立足現(xiàn)實(shí)超前謀略的前瞻性思維。一是高瞻遠(yuǎn)矚，超前思考，審時(shí)度勢(shì)、運(yùn)籌帷幄，多謀善斷，舉要馭繁;二是“放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”，以寬闊宏大的眼界和胸襟，洞察風(fēng)云，順應(yīng)潮流，因勢(shì)而謀、順勢(shì)而為;三是“以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著，在解決突出問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略突破”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有敏銳的判斷力和問(wèn)題意識(shí)。第四，戰(zhàn)略思維是總攬全局，協(xié)調(diào)各方的整體性、系統(tǒng)性思維。正確處理全局和局部、中心和其他、重點(diǎn)和一般、主要和次要等關(guān)系?！安粩嘣鰪?qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性?！?/p>

8.全球思維——天下為公、和而不同

全球思維，是指我們黨深刻把握全球化發(fā)展的時(shí)代潮流和歷史大勢(shì)，堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，秉承天下為公的價(jià)值理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，履行為世界謀大同的責(zé)任和意識(shí)。一是以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，先后提出“三個(gè)世界”劃分的理論以及和平與發(fā)展是世界主題的判斷。二是統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的國(guó)內(nèi)大局和促進(jìn)人類進(jìn)步的國(guó)際大局統(tǒng)一起來(lái)。三是堅(jiān)持中華民族天下為公的“大同”理想和馬克思主義解放全人類的崇高境界。擔(dān)當(dāng)起“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的莊嚴(yán)責(zé)任。堅(jiān)持倡導(dǎo)多邊主義，反對(duì)單邊主義，拒絕“零和博弈”，引領(lǐng)合作共贏的世界大潮流。四是堅(jiān)持“和而不同”理念。倡導(dǎo)共商共建共享的治理理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展。尊重世界文明多樣性，推動(dòng)文明共存，交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)更加普惠包容、多元互鑒的全球化。五是尋求“最大公約數(shù)”，積極推進(jìn)全球治理體系變革，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

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The Leadership Methodology of the Communist Party of China

Xi Jieren

Abstract：The Communist Party of China， which has created a century of glory， is a Marxist party with strong leadership and scientific leadership methodology. The leadership methodology of the Communist Party of China is based on the world outlook and methodology of Marxist dialectical materialism and historical materialism as its fundamental position and theoretical guidance， and is based on the lofty political ideals and people-first value of the Chinese Communists as its core and soul; It is the inheritance and innovation of Chinese traditional cultural values and ways of thinking. It is a theoretical summary and refinement of the leadership experience that our party has continuously created， summarized and improved in the great practice of leading the Chinese revolution， construction， and reform and opening up. The Chinese Communists have made their own theoretical contributions to this end. The article states that the living soul of Marxism is the most fundamental method of thinking and leadership; the most basic leadership methodology that integrates the general with the individual， the leadership and the masses; it is an important feature and distinctive style of our partys leadership methodology to attach great importance to the unity of truth power， personality power and system power.The leadership methodology of the Communist Party of China has rich connotation of the times and theoretical characteristics， which contains scientific thinking mode and dialectical wisdom.

Keywords：One Hundred Years of the Partys Founding; Leadership Methodology; Way of Thinking

（責(zé)任編輯 周 ?。?/p>