曾 衛(wèi)，鄭傳喬

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400045）

引言

城市起源于鄉(xiāng)村，城市是鄉(xiāng)村發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在城市發(fā)展日新月異的今天，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)依舊是人類的情感歸宿與精神寄托。傳統(tǒng)村落作為其中歷史文化底蘊(yùn)較為深厚、歷史資源較為豐富的部分，其歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對(duì)于維護(hù)人類共同的情感歸宿具有較大意義。然而在實(shí)際保護(hù)與發(fā)展的過程中，歷史文化空間往往受到物質(zhì)環(huán)境更新的嚴(yán)重沖擊，使得這些能夠喚起人們共同記憶的空間不復(fù)存在。因此在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過程中，融入地方理論并提出相應(yīng)策略對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 地方理論及其發(fā)展歷程

1.1 地方的概念

關(guān)于地方理論較為著名的論述是由美國(guó)人文地理學(xué)家段義孚提出的。其認(rèn)為地方與空間是一體的，地方就是有經(jīng)驗(yàn)的空間[1]。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)一個(gè)陌生的環(huán)境，環(huán)境所反映出的要素與人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知不相契合，那么該環(huán)境所能反應(yīng)的空間和場(chǎng)所就是抽象的，不能稱之為地方。反之，只有當(dāng)人們?cè)诃h(huán)境中逐漸熟悉下來，擁有個(gè)體對(duì)空間和場(chǎng)所的記憶，地方就隨之而產(chǎn)生。地方感、場(chǎng)所精神等都是由地方產(chǎn)生的。

“無人則空間沒有了意義，無地方則人類沒有了棲息”[1]。地方理論作為人文地理學(xué)研究的重要理論，是“人—地”關(guān)系的基本內(nèi)容。地方理論將有形無情的物質(zhì)空間與無形有情的情感空間聯(lián)系在一起，其產(chǎn)生的地方性與地方感使空間和環(huán)境富有內(nèi)涵與魅力。

1.2 地方理論在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展歷程

地方理論最早起源于現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為人們需要感知世界，世界是人們主觀感知后的結(jié)果[1]。在20世紀(jì)70年代，關(guān)于地方理論的論述在人文地理、建筑學(xué)與城市社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域開始被提出[2]。其認(rèn)為不同的人對(duì)于同樣的地方，由于經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知程度的不同，對(duì)于地方性的感知也將不同[3]。地方與人的經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，沒有經(jīng)驗(yàn)就沒有地方。又有學(xué)者結(jié)合時(shí)間地理學(xué)，認(rèn)為地方在日常生活中具有能動(dòng)性[2]。總之，地方理論強(qiáng)調(diào)人的主體性，并且以人們的日常生活為重要載體，地方是人對(duì)客觀空間與環(huán)境的主觀化、個(gè)人化的感受。

相比較于國(guó)外很早發(fā)現(xiàn)并提出地方理論，我國(guó)相關(guān)研究相對(duì)滯后[4]。1997年由張捷等將地方理論引入我國(guó)，并總結(jié)出地方是人們對(duì)一個(gè)空間環(huán)境所產(chǎn)生的認(rèn)同感或異地感，是旅游地具有吸引力的基礎(chǔ)[5]。

地方理論從引入我國(guó)至今，經(jīng)歷了引入期、分化期、發(fā)展期、深化期等4個(gè)階段[6]。目前地方理論相關(guān)研究主要包括文獻(xiàn)綜述[7-9]、實(shí)證研究、地方感評(píng)價(jià)與地方性構(gòu)建等3個(gè)方面。

最早的實(shí)證研究運(yùn)用于旅游地[10-11]和社區(qū)研究[12]，張中華等基于地方理論對(duì)陽(yáng)朔社區(qū)進(jìn)行分析，并提出地方理論的特殊意義在于讓空間甚至世界充滿“人情味”[12]。近幾年地方理論在人居環(huán)境領(lǐng)域研究的主要對(duì)象包括城市居民游憩空間[13-14]、城郊開發(fā)區(qū)[15]、文化景觀[16]、城中村[17]等方面，研究的內(nèi)容包括地方認(rèn)同、地方性、地方感等。另外有以田園綜合體規(guī)劃[18]和總體城市設(shè)計(jì)[19]為對(duì)象，研究地方認(rèn)同的影響因素、地方性構(gòu)建框架等。

針對(duì)目前地方理論的相關(guān)進(jìn)展，未來可以從以下2個(gè)方面繼續(xù)展開深入的探索與研究：研究對(duì)象的進(jìn)一步拓展、探究如何將地方理論落地于具體的規(guī)劃實(shí)踐中。本文以傳統(tǒng)村落作為研究對(duì)象是對(duì)地方理論研究對(duì)象的進(jìn)一步拓展，并且借助于《漢源縣九襄鎮(zhèn)民主村保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》，有助于將理論研究的相關(guān)內(nèi)容運(yùn)用到規(guī)劃實(shí)踐中，促進(jìn)民主村地方感的產(chǎn)生與地方性的構(gòu)建。

1.3 地方性的概念

地方性是指一個(gè)地方所具有的區(qū)別于其他地方的客觀屬性[20]。自然環(huán)境作為范圍最大的客觀環(huán)境，任何城市、鄉(xiāng)村都需要以自然環(huán)境為其生產(chǎn)、生活的載體。因此自然地形、地貌及氣候環(huán)境是地方性的重要因素。不同的自然環(huán)境必然產(chǎn)生具有差異的地方性。建成環(huán)境以自然環(huán)境為承載，其建筑組合形態(tài)、公共空間尺度、建筑外觀等都是構(gòu)成地方性的重要內(nèi)容。

1.4 地方感的概念

地方感是人根據(jù)其個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)經(jīng)歷、價(jià)值取向、文化程度等對(duì)地方（環(huán)境）所產(chǎn)生的一種反饋（情感），它是人們對(duì)空間或環(huán)境的一種情感響應(yīng)，包括了熟悉感、鄉(xiāng)土感、歸屬感等。地方感是以人為主體，地方性環(huán)境為客體，人的主觀感受為反饋方式。個(gè)體人地方感的產(chǎn)生是地方性與地方感不斷相互作用的結(jié)果[20]。

2 地方理論視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)

2.1 傳統(tǒng)村落的概念

傳統(tǒng)村落是指歷史較為悠久，歷史文化資源較為豐富，在各方面具有一定價(jià)值，需要保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村中的集大成者，是自然環(huán)境要素與歷史人文要素有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，是產(chǎn)生地方感（鄉(xiāng)土感）的重要載體。但是由于以往的保護(hù)與發(fā)展工作不注重傳統(tǒng)村落自然環(huán)境與歷史環(huán)境的保護(hù)，許多的傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)兩極化現(xiàn)象：大規(guī)模拆建導(dǎo)致“千村一面”或者缺乏有效保護(hù)與發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)空間凋零，文化斷層。因此傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展工作刻不容緩[21]。

區(qū)別于城市，傳統(tǒng)村落最主要的特點(diǎn)在于其與環(huán)境和諧共生的營(yíng)建模式以及村落本身所蘊(yùn)含的歷史和文化價(jià)值。這也是傳統(tǒng)村落地方性營(yíng)建與地方感塑造的重要內(nèi)容，因此在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展過程中應(yīng)將地方性營(yíng)建與地方感塑造作為重要組成內(nèi)容予以重視。

2.2 傳統(tǒng)村落的地方性構(gòu)建

2.2.1 地方性構(gòu)建的概念

地方性構(gòu)建指通過不同的規(guī)劃策略達(dá)到強(qiáng)化地方性的目的。在傳統(tǒng)村落的地方性構(gòu)建中，可以通過與地方認(rèn)同息息相關(guān)的兩大要素：自然環(huán)境要素和歷史人文要素進(jìn)行加強(qiáng)。包括保護(hù)與修復(fù)原有自然山水格局、建筑肌理再現(xiàn)、建筑空間還原以及挖掘地方文脈、保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣、創(chuàng)新文化特色等。通過一系列策略，增強(qiáng)地方性特征，達(dá)到地方性構(gòu)建之目的。

2.2.2 山水格局

傳統(tǒng)村落的地方性構(gòu)建側(cè)重于傳統(tǒng)村落外在物質(zhì)形體要素的保護(hù)與設(shè)計(jì)，包括自然山水格局與建成環(huán)境。傳統(tǒng)村落的自然山水格局是容納傳統(tǒng)村落的自然載體，也是個(gè)體主觀感受傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌的基礎(chǔ)。自然山水格局是人們感知傳統(tǒng)村落在整體空間上的尺度參照與空間定位的重要途徑。對(duì)于傳統(tǒng)村落山水格局的地方性構(gòu)建，主要包括：山體高度、山體走勢(shì)、植被附著情況、群山遠(yuǎn)近關(guān)系、山體能見度、寬度、水質(zhì)、水量、氣味、整體的山水格局與村落布局的關(guān)系等。

2.2.3 空間肌理與尺度

清晰的村落肌理與明確的道路走向，更加容易產(chǎn)生地方感。因此在地方性構(gòu)建中應(yīng)該注重保護(hù)傳統(tǒng)村落的建筑肌理，不大拆大建。對(duì)于新建建筑應(yīng)盡量順應(yīng)原有肌理或與之協(xié)調(diào)。建筑尺度是人們?cè)趥鹘y(tǒng)村落中行走體驗(yàn)最為直觀的因素之一。保護(hù)傳統(tǒng)村落街巷的尺度是地方性構(gòu)建的重要內(nèi)容，在保護(hù)過程中，應(yīng)尊重原有的建筑尺度，保證街道D/H比例在適宜的尺度。

2.2.4 建筑風(fēng)貌

傳統(tǒng)村落的建筑風(fēng)格與整體風(fēng)貌是具有可讀性的物質(zhì)形體要素。地方性的文化與特色，往往通過建筑的風(fēng)格來體現(xiàn)。保護(hù)與修復(fù)建筑風(fēng)格，對(duì)于地方性構(gòu)建意義重大。在具體保護(hù)過程中，應(yīng)該遵守原真性原則，修舊如舊，保護(hù)傳統(tǒng)村落的整體建筑風(fēng)格。

2.2.5 公共空間

傳統(tǒng)村落的公共空間是村民進(jìn)行日常交流與舉行重要活動(dòng)的主要場(chǎng)所，因此是地方性構(gòu)建的重要內(nèi)容。公共空間地方性構(gòu)建，在滿足節(jié)日活動(dòng)需求的前提下，應(yīng)該注重地方性特色，融入具有共同記憶的設(shè)計(jì)元素。同時(shí)需要注意空間與主要意象節(jié)點(diǎn)的視覺可達(dá)與步行可達(dá)。對(duì)于公共空間的天際線與景觀可視性做重點(diǎn)設(shè)計(jì)，從而加強(qiáng)公共空間的地方性。

2.3 傳統(tǒng)村落的地方感生產(chǎn)

從人文地理學(xué)“人—地”關(guān)系和環(huán)境心理學(xué)來看，地方性構(gòu)建是手段，以環(huán)境（地）為主要對(duì)象，而地方感是目的，以人的情感反饋為主要方式。地方感的生產(chǎn)與地方性構(gòu)建是相輔相成的過程，兩者是地方理論的核心本質(zhì)思想[22]?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的意向性、主題性以及文化性特征來達(dá)到傳統(tǒng)村落地方感生產(chǎn)的目的。

2.3.1 意象性特征

傳統(tǒng)村落的地方感生產(chǎn)需要依靠人們對(duì)于村落空間與環(huán)境的主觀感受而產(chǎn)生。而傳統(tǒng)村落的意象性特征就是對(duì)傳統(tǒng)村落空間與環(huán)境的重點(diǎn)概括與描繪。凱文·林奇在城市意象理論中提出“地標(biāo)、節(jié)點(diǎn)、路徑、邊界、區(qū)域”等五大要素[23]。傳統(tǒng)村落地方感生產(chǎn)，需要對(duì)傳統(tǒng)村落中的村民共同的精神性地標(biāo)、重要的公共空間與節(jié)點(diǎn)、村民日常生活的路徑、具有特征性的邊界與區(qū)域進(jìn)行保護(hù)與設(shè)計(jì)。這五大要素能夠串聯(lián)起村民的日常生活，并且有效地控制傳統(tǒng)村落的整體環(huán)境，保證傳統(tǒng)村落在保護(hù)與發(fā)展過程中不喪失原有的地方記憶與地方感。

2.3.2 主題性特征

從環(huán)境心理學(xué)上來看，人們對(duì)于空間環(huán)境的認(rèn)知具有層次性與結(jié)構(gòu)性。重點(diǎn)突出的面狀區(qū)域最先被人所感知。因此傳統(tǒng)村落的地方感生產(chǎn)需要對(duì)主題性的重要區(qū)域進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，突出面狀區(qū)域的主題與特色，從而強(qiáng)化人們對(duì)于傳統(tǒng)村落的認(rèn)知與感受，加強(qiáng)地方感的生產(chǎn)。在具體的操作環(huán)節(jié)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)村落中具有一定歷史文化特征，能夠代表地方特色的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行控制與設(shè)計(jì)。

2.3.3 文化性特征

在傳統(tǒng)村落地方感生產(chǎn)中，日常生活的行為與文化活動(dòng)是重要的因素之一。傳統(tǒng)村落的地方感大多是在人們?cè)谌粘Ｉ钆c體現(xiàn)文化性的活動(dòng)中產(chǎn)生的。因此應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)村落行為環(huán)境的設(shè)計(jì)。通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化性環(huán)境系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的文化氣氛和地方感的生產(chǎn)。

體現(xiàn)文化性的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)主要包括：傳統(tǒng)村落主題標(biāo)志體系、旅游標(biāo)志與導(dǎo)覽體系、主要活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)計(jì)、主要節(jié)日活動(dòng)慶典體驗(yàn)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所設(shè)計(jì)。

3 地方理論視角下的九襄鎮(zhèn)民主村保護(hù)發(fā)展規(guī)劃

3.1 民主村概況

民主村位于四川省漢源縣九襄鎮(zhèn)西北部，西臨木槿河，南臨流沙河，整體山水格局完整。民主村是第四批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，村落內(nèi)保留有大量歷史遺跡與文物保護(hù)單位，如國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文保單位——雙孝節(jié)石牌坊等。地理區(qū)位上，民主村位于南方絲綢之路與茶馬古道的交匯地帶，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。現(xiàn)存建筑多為明清時(shí)期建筑，整體街巷格局與建筑肌理保存良好。民主村傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，如廟會(huì)、儺舞、儺戲、老太廟花燈等。

3.2 《漢源縣九襄鎮(zhèn)民主村保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》概述

《漢源縣九襄鎮(zhèn)民主村保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》（下稱《規(guī)劃》）是在傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間逐漸凋零、地方感進(jìn)一步流失的背景之下開展的緊急性、保護(hù)性的規(guī)劃項(xiàng)目，《規(guī)劃》以保護(hù)為主、兼顧發(fā)展；尊重傳統(tǒng)、活態(tài)傳承；整體保護(hù)、環(huán)境協(xié)調(diào)等為原則，致力于將民主村保護(hù)與發(fā)展成為古道明珠、川西瑰寶以及田園古村。針對(duì)民主村的實(shí)際情況和基于保護(hù)與發(fā)展的具體需要，《規(guī)劃》提出基于地方理論的民主村地方性構(gòu)建與地方感生產(chǎn)的具體規(guī)劃策略，旨在更好地推進(jìn)民主村傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。

3.3 民主村的地方性構(gòu)建

3.3.1 山水格局

民主村位于川西南高原與四川盆地過渡地帶，四周群山環(huán)抱，河流密布（圖1）。民主村整體山水格局保護(hù)是通過劃定生態(tài)保護(hù)紅線與藍(lán)線的方式，嚴(yán)格控制保護(hù)范圍不受突破。同時(shí)制定村民公約，保護(hù)周邊山體植被與水流。對(duì)于民主村周邊被違法開墾的山體實(shí)行生態(tài)修復(fù)，退耕還林。對(duì)于流沙河上游存在化工廠違規(guī)排放污水與私自違法挖沙等問題，聯(lián)合有關(guān)部門依法查處，保護(hù)流沙河與木槿河的水質(zhì)。在后期保護(hù)發(fā)展過程中加強(qiáng)了村民教育與法規(guī)保證。對(duì)山水格局的保護(hù)，是有力保護(hù)民主村傳統(tǒng)村落地方性營(yíng)建的最基礎(chǔ)因子。

圖1 民主村周邊山水格局

3.3.2 空間肌理與尺度

民主村內(nèi)有一“老街”，整體呈現(xiàn)自然有機(jī)增長(zhǎng)的建筑肌理。其布局為魚骨狀（圖2），以自東向西主要干道為骨架，周邊狹小巷道為延伸，整體曲折蜿蜒，隨地形高低錯(cuò)落曲折，在主街首尾各有石牌坊和柵子門占據(jù)一方?！袄辖帧濒~骨狀的建筑肌理獨(dú)具特色，是民主村地方性構(gòu)建的重要內(nèi)容。

圖2 “老街”魚骨式形態(tài)

民主村“老街”擁有宜人的空間尺度。主要街道街寬為 5—7 m，兩側(cè)散布的小巷寬 1—2.5 m，與主街的空間尺度形成對(duì)比。巷道兩側(cè)多為院落式住宅，兩側(cè)店鋪較為密集緊湊，多為一層院落，店面和住宅融合為一體，延續(xù)著“前店后宅”的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)。在民主村地方性構(gòu)建中，通過拆除村民私搭亂建的棚戶，保障肌理的統(tǒng)一性；通過修復(fù)原有破損的建筑等，加強(qiáng)肌理的完整性；通過打通原有的巷道，保證肌理的明確性。通過對(duì)老街肌理與尺度的修復(fù)與保護(hù)，使得老街原有的商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)交往、日常生活的功能得以恢復(fù)，形成宜人的交往空間，從而加強(qiáng)村民對(duì)于老街的認(rèn)知與感受，喚回人們過去的體驗(yàn)與記憶，達(dá)到地方性構(gòu)建的目的。

3.3.3 建筑風(fēng)貌

民主村傳統(tǒng)村落建筑多為明清時(shí)期建造，規(guī)模宏大。整體風(fēng)貌保留較為完整。民居以院為基本單位，屋頂多為雙坡屋頂，側(cè)墻均為實(shí)墻，不開窗，以便與鄰戶靠攏，部分建筑內(nèi)部的梁柱等構(gòu)件上還保留有木雕彩畫圖案。檐部運(yùn)用了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的構(gòu)造方式，由出挑深遠(yuǎn)的檐部和檐下窗組合而成。

在近年的村莊發(fā)展建設(shè)過程中，由于村民缺乏對(duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值的認(rèn)識(shí)，保護(hù)意識(shí)淡薄，部分村民在新建和改建過程中采用了大量的現(xiàn)代建筑材料，質(zhì)景不一，布局缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，部分新建建筑在風(fēng)格、色彩、裝飾等方面與周邊傳統(tǒng)建筑不相協(xié)調(diào)，嚴(yán)重影響了村落原有的風(fēng)貌。

在民主村地方性構(gòu)建過程中，不斷加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落建造風(fēng)貌的保護(hù)。對(duì)于保護(hù)區(qū)內(nèi)與傳統(tǒng)風(fēng)格難以協(xié)調(diào)的現(xiàn)代風(fēng)格元素的建筑構(gòu)件予以拆除。對(duì)于新建與修復(fù)的建筑，在建筑風(fēng)格、色彩、裝飾等方面，嚴(yán)格按照原有的形式進(jìn)行統(tǒng)一，保證建筑風(fēng)貌的原真性。

3.3.4 公共空間

民主村的公共空間包括綠地廣場(chǎng)空間與公共建筑空間。廣場(chǎng)空間主要是村委會(huì)的院前廣場(chǎng)，整體規(guī)整，周邊的院墻將廣場(chǎng)圍合成一定的空間。其次是雙節(jié)孝石牌坊前廣場(chǎng)，牌坊周邊廣場(chǎng)多用來村民日常鍛煉與晾曬谷物。公共建筑空間主要是柵子門周邊以及村老年協(xié)會(huì)的院落空間，該空間多為村民用來娛樂放松與日常交往。主要存在的問題是公共活動(dòng)與村委會(huì)私密行政辦公沖突，使得村民的體驗(yàn)感下降，原有局促的空間也難以承擔(dān)重要節(jié)慶活動(dòng)。

在民主村地方性構(gòu)建中，將雙節(jié)孝石牌坊前廣場(chǎng)作為重要改造對(duì)象。石牌坊是全村精神的寄托與象征，通過對(duì)石牌坊周邊進(jìn)行物質(zhì)環(huán)境升級(jí)改造，滿足公共空間功能的兼容性。同時(shí)通過民主村特有的茶馬古道文化、南方絲綢之路文化積極融合民俗與民事等元素，提高公共空間的吸引力。通過文化的融入與展示，提高村民的文化認(rèn)同與共同信念，促進(jìn)民主村地方性構(gòu)建。

3.4 民主村的地方感生產(chǎn)

3.4.1 意象性特征

民主村地方感生產(chǎn)的意向性特征元素包括雙節(jié)孝石牌坊等地標(biāo)、柵子門廣場(chǎng)等重要節(jié)點(diǎn)、居民日常出行與交往的主要街道空間以及反映民主村主要特色的區(qū)域與邊界。

在地標(biāo)方面，雙節(jié)孝石牌坊是民主村的標(biāo)志性構(gòu)筑物，其位于九襄老街的南端。在對(duì)雙節(jié)孝石牌坊地方感生產(chǎn)中，主要是通過修復(fù)石牌坊，維持其原有的風(fēng)貌與格局；修復(fù)其周邊環(huán)境，使之與整體歷史氛圍相協(xié)調(diào)；通過舉辦與“忠、孝、節(jié)、義”等主題活動(dòng)，加強(qiáng)人們對(duì)于石牌坊的共同記憶。

在節(jié)點(diǎn)方面，主要是通過對(duì)柵子門廣場(chǎng)等進(jìn)行地方感生產(chǎn)的恢復(fù)工作。包括將原有的老城門進(jìn)行修復(fù)，修舊如舊；整治周邊建筑風(fēng)貌與環(huán)境，地面采用青石板鋪裝；原地復(fù)建柵子門前懸掛有“洪源古郡”和“漢源春色”牌匾的亭子，喚回村民的記憶。

在路徑方面，通過設(shè)置街巷空間景觀設(shè)計(jì)導(dǎo)則以及對(duì)街巷整治與引導(dǎo)上加強(qiáng)地方感的生產(chǎn)。在街巷整治方面，要求道路尺度、斷面材料、街道立面風(fēng)格應(yīng)保持傳統(tǒng)風(fēng)貌；采用體現(xiàn)地域性的天然材料進(jìn)行街道地面鋪裝，以保證村落整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)一致；對(duì)于細(xì)部構(gòu)件一致采用傳統(tǒng)風(fēng)貌形式與地域性構(gòu)件；在重要節(jié)點(diǎn)處設(shè)置反映歷史文化與傳統(tǒng)民俗的雕像、浮雕等。

在區(qū)域與邊界方面，將民主村村域分為傳統(tǒng)村落風(fēng)貌區(qū)、自然農(nóng)田風(fēng)貌區(qū)、生態(tài)景觀涵養(yǎng)區(qū)、農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀區(qū)等4類。通過對(duì)區(qū)域內(nèi)部特征元素的加強(qiáng)，如對(duì)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌區(qū)，加強(qiáng)歷史建筑的保護(hù)與利用；對(duì)生態(tài)景觀涵養(yǎng)區(qū)，加強(qiáng)對(duì)植被、水系的保護(hù)。通過對(duì)不同區(qū)域與邊界的保護(hù)與控制，強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)部特征，實(shí)現(xiàn)民主村地方感的產(chǎn)生。

3.4.2 主題性特征

根據(jù)民主村村落自然環(huán)境要素分布與歷史人文資源特點(diǎn)劃定為兩大主題性區(qū)域，包括自然景觀區(qū)域與歷史風(fēng)貌區(qū)（圖3）。自然景觀區(qū)域包括生態(tài)景觀涵養(yǎng)區(qū)與農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀區(qū)，歷史風(fēng)貌區(qū)包括以漢源街為核心的歷史文化村落片區(qū)和以村落景觀為核心的傳統(tǒng)村落旅游片區(qū)。

圖3 主題分區(qū)

生態(tài)景觀涵養(yǎng)區(qū)主要是保護(hù)民主村周邊的生態(tài)景觀環(huán)境，突出山水格局對(duì)于人們地方感生產(chǎn)的作用，保留個(gè)體記憶中對(duì)于承載民主村的自然環(huán)境的體驗(yàn)。

農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀區(qū)是通過對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)的復(fù)原與再現(xiàn)，喚回人們對(duì)于傳統(tǒng)村落農(nóng)事活動(dòng)的記憶；再現(xiàn)滿眼稻花、處處稻香的田園景象，引起人們對(duì)于田園風(fēng)光的共鳴。

歷史文化村落片區(qū)以保護(hù)為核心，通過保護(hù)整體建筑格局與環(huán)境，保護(hù)建筑風(fēng)貌等方式，加強(qiáng)民主村的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)通過非物質(zhì)文化活動(dòng)的情景再現(xiàn)等方式，重現(xiàn)民主村舊時(shí)的生活場(chǎng)景，進(jìn)一步強(qiáng)化地方感的生產(chǎn)。

傳統(tǒng)村落旅游片區(qū)以發(fā)展為核心，通過文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展反哺歷史文化保護(hù)工作。并通過一系列的旅游標(biāo)識(shí)與活動(dòng)，加強(qiáng)旅游人群對(duì)于傳統(tǒng)村落的記憶共鳴（圖4）。

圖4 旅游線路與景點(diǎn)

3.4.3 文化性特征

民主村的節(jié)慶活動(dòng)與歷史傳說十分豐富，其中包括了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有廟會(huì)、儺舞、儺戲、老太廟花燈等活動(dòng)以及九襄石牌坊傳說、黃平子拜年、吏部天官郭萬(wàn)俊的傳說等。對(duì)于地方感文化性特征的構(gòu)建，通過建立文化遺產(chǎn)檔案做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與保存；加強(qiáng)相關(guān)文化活動(dòng)的組織與宣傳力度；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館等方式。在加強(qiáng)非物質(zhì)文化活動(dòng)的組織方面，可以通過舉辦節(jié)慶等方式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)，如舞龍舞獅、祭孔會(huì)、祭天地等。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落是人類記憶的根。保護(hù)與構(gòu)建傳統(tǒng)村落的地方性與地方感能夠滿足人們對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀與追根溯源的要求。本文利用地方理論，探討其在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中的作用。以傳統(tǒng)村落的地方性構(gòu)建與地方感生產(chǎn)為主要手段，認(rèn)為在地方性構(gòu)建中應(yīng)該注重山水格局、空間肌理與尺度、建造風(fēng)貌、開放空間等方面的研究，在地方感生產(chǎn)中應(yīng)該注重意象性、主題性與文化性特征元素的挖掘。通過以上方式力求對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究工作帶來些許啟示。