李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化思想研究

梅禹杰

摘 要：李達(dá)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，與中國(guó)馬克思主義的發(fā)展歷程緊密相連，是一位著名的馬克思主義理論家、教育家。從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，尤其是20世紀(jì)30年代，李達(dá)為馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。研究20世紀(jì)30年代李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化，不僅能充實(shí)當(dāng)前馬克思主義大眾化的研究成果，也能為21世紀(jì)馬克思主義的傳播與發(fā)展提供借鑒，進(jìn)而掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：李達(dá) 馬克思主義中國(guó)化 實(shí)踐

1 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的條件

1.1 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的思想資源

在人民群眾中宣傳其思想主張，是馬克思恩格斯的理論追求。他們從不將自己的理論當(dāng)作書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是力求使其通俗易懂、具有感染力，并在實(shí)踐中掌握群眾，以此實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。李達(dá)在宣傳馬克思主義理論的過(guò)程中，汲取了馬克思恩格斯關(guān)于理論通俗化的智慧，實(shí)現(xiàn)了理論武器向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。

1.2 李達(dá)促進(jìn)馬克思主義大眾化的社會(huì)條件

20世紀(jì)30年代的哲學(xué)論戰(zhàn)，是當(dāng)時(shí)理論界各種社會(huì)思潮相互碰撞的突出表現(xiàn)，而對(duì)馬克思主義的科學(xué)闡釋，是戰(zhàn)勝反馬克思主義者的有力措施。馬克思主義者在30年代哲學(xué)論戰(zhàn)中的表現(xiàn)，深化了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，由感性到理性，同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的影響，成功地捍衛(wèi)了馬克思主義的理論陣地?？梢哉f(shuō)，馬克思主義在論戰(zhàn)中所展現(xiàn)的獨(dú)特科學(xué)魅力，使之逐漸獲得了大批支持者，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的新科學(xué)武器，進(jìn)而涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的馬克思主義者。

2 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容

2.1 傳播馬克思主義哲學(xué)

2.1.1 闡釋辯證唯物主義

首先，為增進(jìn)民眾的認(rèn)識(shí)，幫助民眾更好地理解唯物論，李達(dá)闡明了什么是哲學(xué)及哲學(xué)的任務(wù)。對(duì)于什么是哲學(xué)，李達(dá)言簡(jiǎn)意賅的答道：站在馬克思主義的角度來(lái)看，哲學(xué)即是各種科學(xué)的綜合。所有哲學(xué)也可以稱為“科學(xué)的科學(xué)”。關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)，李達(dá)指出，哲學(xué)的第一步任務(wù)就是研究宇宙的本來(lái)面貌，如宇宙是如何形成的、是由什么構(gòu)成、是不是原本就已存在，而這是哲學(xué)的根本問(wèn)題。其第二步任務(wù)則是研究有關(guān)人生的相關(guān)問(wèn)題，即人生的意義與責(zé)任，這是研究與考察一切問(wèn)題的基點(diǎn)。

其次，李達(dá)論述了唯物論和唯心論的區(qū)別，他指出，哲學(xué)上可分為唯物論和唯心論兩個(gè)學(xué)派，而解釋唯物論與唯心論，則是研究“一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)”。李達(dá)早在1921年的譯著《社會(huì)問(wèn)題總覽》中就明確提到：唯物論主張事實(shí)生出思想，而不是思想生出事實(shí)，精神界的現(xiàn)象，都是物質(zhì)條件的反應(yīng)物，“馬克思學(xué)說(shuō)，在哲學(xué)方面是唯物論”。他認(rèn)為自然是本源的東西，精神由自然派生而來(lái)，一切現(xiàn)象都能分為自然和社會(huì)現(xiàn)象兩方面，如若細(xì)分，又能分為物質(zhì)和精神現(xiàn)象兩方面。物質(zhì)現(xiàn)象可以聽(tīng)、看、觸、嘗，這些為感官感知的、占有一定空間位置的，稱為物質(zhì)現(xiàn)象，反之即為精神現(xiàn)象。精神現(xiàn)象就是人的思想、情感、意志之類，盡管聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著，但不能否定它的存在。由這兩種現(xiàn)象引起的，前者為唯物論，后者為唯心論。

最后，為了進(jìn)一步闡釋馬克思主義的唯物論，李達(dá)又論述了它與舊唯物論的區(qū)別。他指出，馬克思主義的唯物論是辯證法的，是完整的世界觀和人生觀，因此研究社會(huì)科學(xué)，必須首先理解辯證法的唯物論。盡管它與舊唯物論一致，都主張物質(zhì)是本源，但舊唯物論是一種被動(dòng)的純反映的唯物論，“辯證法的唯物論是辯證法的”，在這方面便克服了以往一切形態(tài)唯物論的缺點(diǎn)。辯證法的唯物論，將物質(zhì)世界作為出發(fā)點(diǎn)。它認(rèn)為，物質(zhì)的根本形態(tài)是運(yùn)動(dòng)，除位置上的變化外，還包括事物由低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，思維也是運(yùn)動(dòng)的，它是世界的發(fā)展在人腦中的反映，具有特殊性。

2.1.2 闡述認(rèn)識(shí)論

首先，李達(dá)在闡釋馬克思主義的認(rèn)識(shí)論時(shí)，與論述唯物論一致，也引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類“由實(shí)踐而認(rèn)識(shí)”。李達(dá)指出，在人類歷史比較低級(jí)的階段，人們還不能將自己從自然界分離出來(lái)，在和自然界的斗爭(zhēng)中才逐漸地有了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，但還是感性的、直觀的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入，人類在實(shí)踐的過(guò)程中又無(wú)數(shù)次地接觸外在世界，接受外在世界的刺激，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就由感性變?yōu)槔硇?。在多次的?shí)踐中，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也逐漸深化，因而實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展“決定的基礎(chǔ)”。之后，李達(dá)又進(jìn)一步提出，在實(shí)踐過(guò)程中所得到的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)“只有由實(shí)踐所證明”，這就是說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，由此強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)全過(guò)程中的作用，堅(jiān)持了唯物主義的正確方向。

其次，李達(dá)將認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程看作是辯證法的過(guò)程。他指出，認(rèn)識(shí)是以“圓運(yùn)動(dòng)”的形式發(fā)展，由此推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向前邁進(jìn)。李達(dá)認(rèn)為，人類在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)進(jìn)程中，與客觀的外在世界發(fā)生聯(lián)系，客觀世界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展過(guò)程也不斷地作用于人類的意識(shí)，這種材料多了之后便積蓄起來(lái)形成思維的材料，但這種思維是具體的思維。同時(shí)，我們的思維也和實(shí)踐一樣，能動(dòng)地與世界相連，是一種辯證關(guān)系，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐便從具體思維走向抽象思維，之后客觀世界便在人類思維中再現(xiàn)，思維領(lǐng)域便進(jìn)入到實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐是比較高級(jí)的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的正確性與否，只有通過(guò)實(shí)踐才能證明，以此來(lái)把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體性。

2.2 傳播馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2.2.1 闡釋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與范圍

首先，李達(dá)闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察對(duì)象。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是生產(chǎn)關(guān)系整體研究的主體。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要將生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力作為研究對(duì)象，并將它們之間的矛盾指出來(lái)，從而更好地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)。李達(dá)這一不僅研究生產(chǎn)力，還研究生產(chǎn)關(guān)系的思想，對(duì)此后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和研究具有重要的啟示意義。

其次，李達(dá)指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)檠芯窟@一學(xué)科的最終目的是發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)。國(guó)人作為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是生活在“資本主義世界中的現(xiàn)代的中國(guó)”，因此我們不能只考究世界經(jīng)濟(jì)。李達(dá)進(jìn)一步指出，作為殖民地中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)具有特殊性：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，處于殖民地化的過(guò)程中，民族資本附于國(guó)際資本，沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的空間，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)盡管日益衰微，但依然頑強(qiáng)抵抗封建經(jīng)濟(jì)。它不屬于五種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中的任何一種，而是向資本主義過(guò)渡的階段，卻帶有國(guó)際帝國(guó)主義的烙跡。認(rèn)為它已經(jīng)呈現(xiàn)出一中新的態(tài)勢(shì)：抗戰(zhàn)中的經(jīng)濟(jì)新建設(shè)，夯實(shí)了新中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在這一過(guò)程中也存在一些問(wèn)題，這就需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)予以解決。因此李達(dá)主張必須探求中國(guó)經(jīng)濟(jì)，這樣才能得出具體的經(jīng)濟(jì)理論，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供具體的方針與政策。

2.2.2 詮釋剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

李達(dá)論述了剩余價(jià)值理論。李達(dá)認(rèn)為，生產(chǎn)者，即資本家，他們對(duì)價(jià)值的追求，實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力這一商品的榨取，是對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的無(wú)盡欲求。李達(dá)指出：“資本家的榨取之特征，就在于剩余價(jià)值的形成。”他認(rèn)為，“榨取”在以往社會(huì)形態(tài)中也存在，但不存在勞動(dòng)力成為商品，因此“剩余生產(chǎn)物”成為剩余價(jià)值也不存在，而這是資本家利潤(rùn)的來(lái)源。但是，只有勞動(dòng)力也不能創(chuàng)造剩余價(jià)值，必須具有一定的生產(chǎn)手段，如機(jī)器、廠房等，這是資本家所占有而勞動(dòng)者卻沒(méi)有的。資本家購(gòu)買的勞動(dòng)力和占有的一切價(jià)值物，稱為資本，它是一個(gè)歷史范疇，不存在于以往的社會(huì)形態(tài)中，只適用于資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在未來(lái)，資本會(huì)歸于消亡。

2.3 傳播科學(xué)社會(huì)主義

2.3.1 闡述馬克思主義的社會(huì)革命理論

第一，李達(dá)以馬克思主義為指導(dǎo)闡明了社會(huì)革命的原因。他指出：“當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系障礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，必引起社會(huì)革命?！边@是社會(huì)發(fā)展的一般法則，但在不同的社會(huì)形態(tài)中，這一般的法則又有著各自不同的具體體現(xiàn)。19世紀(jì)末期，隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)與資本不斷集中，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代。盡管它聲稱自己是民主主義，一切都在民有，但實(shí)際上，在金融資本的控制下，資本主義的民主主義已成為“統(tǒng)治階級(jí)的民主主義”，金融資本通過(guò)它在國(guó)家內(nèi)部實(shí)行自己的專制統(tǒng)治，無(wú)限度地支配著一切，目的是為實(shí)現(xiàn)自己的政策。處于帝國(guó)主義時(shí)代的資本主義，階級(jí)矛盾不斷激化并分裂資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)，前者持續(xù)積累社會(huì)財(cái)富，后者承受著一切威脅。這種階級(jí)之間的鴻溝日益擴(kuò)大，社會(huì)改良政策已難以從根本上克服社會(huì)矛盾，只有開(kāi)展社會(huì)革命，肅清資本主義制度，人類才能從“崩潰中走脫”。

第二，李達(dá)指出，社會(huì)革命分為經(jīng)濟(jì)和政治革命，它的實(shí)現(xiàn)需要這二者不斷地相互推進(jìn)，而革命的手段，只能是馬克思主義范疇上的暴力革命李達(dá)認(rèn)為，空想社會(huì)主義深信的、在資本主義社會(huì)中可以用漸進(jìn)的改良方式達(dá)到共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，純粹是一種空想;其他一些黨派，如革命思潮的工團(tuán)主義，他們承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，但卻是“純經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)”，主張革命的方法是“普遍的罷工”，盡管有時(shí)也可以取得一定成效，但這些非暴力的手段并不能取得革命的徹底勝利。

2.3.2 闡明社會(huì)主義社會(huì)的基本特征

第一，李達(dá)指出，社會(huì)主義政治制度的核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義民主的統(tǒng)一。舊社會(huì)被無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻后，有一個(gè)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期的政治制度只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治支配，用馬克思后來(lái)“極確切概念去表示，稱為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，它的根本標(biāo)志是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。如果沒(méi)有這一領(lǐng)導(dǎo)，就無(wú)所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)反革命勢(shì)力也成為一句空話。

第二，李達(dá)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了說(shuō)明。根據(jù)對(duì)馬克思主義的理解，李達(dá)指出，經(jīng)濟(jì)制度是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，與私有制經(jīng)濟(jì)制度不同的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，應(yīng)主張生產(chǎn)資料的公有制，而實(shí)行公有制，則離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治支配。李達(dá)還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》里關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的任務(wù)作了相關(guān)說(shuō)明：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的目的就在于利用自己的政治支配，將生產(chǎn)資料等所有資本從資產(chǎn)階級(jí)方面漸漸奪回，并把生產(chǎn)方式集中于國(guó)家，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的手里，并且盡快增加社會(huì)生產(chǎn)力的總量。

第三，李達(dá)闡釋了社會(huì)主義社會(huì)的文化。他認(rèn)為社會(huì)主義文化屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，二者利害相連，是一種新意義上的文化。因此，社會(huì)主義文化具有階級(jí)性，它的基礎(chǔ)“是為鞏固和完成社會(huì)主義的斗爭(zhēng)”。除此之外，李達(dá)指出社會(huì)主義文化有民族性，因?yàn)樗诓煌褡宓纳鐣?huì)主義建設(shè)之中，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式與表達(dá)方法，并為民族文化添了新內(nèi)容，同樣，民族文化也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化增添了新的表現(xiàn)形式。這種民族文化，盡管形式上屬于民族，但在內(nèi)容上卻是社會(huì)主義的。社會(huì)主義文化還具有大眾性。

3 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的特色

3.1 理論研究的特色

3.1.1 善于聯(lián)系實(shí)際

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)不斷加劇，為了救國(guó)救民于水火之中，李達(dá)加強(qiáng)了對(duì)馬列主義的研究與宣傳。期間，他始終著眼于實(shí)際，起點(diǎn)與終點(diǎn)均是為了武裝民眾頭腦、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。因此，從實(shí)際效果來(lái)看，李達(dá)的研究活動(dòng)，不僅在民眾的理論學(xué)習(xí)方面具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，而且也為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了一定指導(dǎo)。

第一，李達(dá)在研究理論時(shí)，盡可能地貼合民眾理論學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，并探索出哲學(xué)大眾化的新形式。30年代前期，馬克思主義哲學(xué)的傳播范圍基本上為思想界與學(xué)術(shù)界，很少面向普通民眾。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展以及隊(duì)伍的壯大，中國(guó)共產(chǎn)黨為帶領(lǐng)人民救亡圖存，亟需馬克思主義哲學(xué)武裝精神。這種時(shí)代的召喚、革命的需求，使李達(dá)認(rèn)識(shí)到必須投身于哲學(xué)大眾化之中，用以武裝戰(zhàn)士思想，實(shí)現(xiàn)民族解放。

第二，李達(dá)的譯著和當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際相聯(lián)系。李達(dá)十分重視理論的指導(dǎo)作用，因而他不為研究而研究。其一生的著作（包括譯著），就在于把馬列主義視為“考察中國(guó)問(wèn)題的理論，解決中國(guó)問(wèn)題的辦法”。他在30年代譯介的顯著特點(diǎn)就是：著眼于中國(guó)革命與實(shí)際的發(fā)展，突出唯物辯證法。

3.1.2 在論戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的批判精神

十月革命后，馬克思主義開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)大地，但這一科學(xué)理論在中國(guó)的傳播和發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是在多次論戰(zhàn)之后，其在中國(guó)思想界的主導(dǎo)地位才得以逐步確立。在這幾次論戰(zhàn)當(dāng)中，馬克思主義以其本身所固有的批判性特色，顯示出強(qiáng)大的科學(xué)性，使之擁有了廣泛的追隨者與信仰者。上世紀(jì)30年代的中國(guó)哲學(xué)界有過(guò)幾次論戰(zhàn)，為此，李達(dá)發(fā)揚(yáng)理論家的批判精神，為馬列主義在中國(guó)的傳播作出了杰出貢獻(xiàn)。

第一，在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，李達(dá)充分發(fā)揮了革命批判精神。當(dāng)時(shí)中國(guó)托派分子為否認(rèn)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐，指出亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式獨(dú)立于五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)之外，是一種特殊的生產(chǎn)方式，認(rèn)為中國(guó)歷史走向與其他國(guó)家歷史完全不同，因此馬克思主義不能指導(dǎo)中國(guó)革命。

第二，李達(dá)在唯物辯證法論戰(zhàn)中也發(fā)揮了馬克思主義的批判精神。進(jìn)入20世紀(jì)30年代，中國(guó)的社會(huì)思潮尤為活躍，由于理論傳播自身所蘊(yùn)含的邏輯以及當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的需要，唯物辯證法可謂風(fēng)靡一時(shí)。