社會(huì)主義五百年的歷史及其啟示

牛先鋒

摘要：世界社會(huì)主義五百年歷史，可以劃分為兩個(gè)時(shí)期。從1516年《烏托邦》一書(shū)出版至1848年《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世為空想社會(huì)主義時(shí)期;從1848年至今為科學(xué)社會(huì)主義時(shí)期。在這五百年的歷史中，社會(huì)主義表現(xiàn)為理論、運(yùn)動(dòng)、制度三種形態(tài)，社會(huì)主義的發(fā)展既有高歌猛進(jìn)又有艱難曲折。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，回望世界社會(huì)主義五百年的歷史，對(duì)于進(jìn)一步高揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟，推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展，更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，不斷譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，有著重要的思想啟示作用。

關(guān)鍵詞：世界社會(huì)主義;空想社會(huì)主義;科學(xué)社會(huì)主義;中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D610;D621? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）04-005-009

習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上對(duì)廣大黨員干部提出了理論學(xué)習(xí)的要求，強(qiáng)調(diào)黨員干部要“把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，同學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來(lái)，同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來(lái)”[1]（P540）。黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步將“四史”教育寫(xiě)入“十四五”規(guī)劃建議。以史為鑒，可以知興替！在中國(guó)共產(chǎn)黨迎來(lái)百年誕辰之際，在全黨開(kāi)展“四史”教育，特別是開(kāi)展社會(huì)主義發(fā)展史教育，其中蘊(yùn)意深刻：中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他任何別的主義，只有全面認(rèn)識(shí)世界社會(huì)主義跌宕起伏的歷史，從五百年發(fā)展史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，更加堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，進(jìn)而才能更加自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，不斷譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章。

一、天才預(yù)言：三百余年的空想社會(huì)主義

社會(huì)主義是人們對(duì)美好生活的向往，代表著人類社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步方向。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐萌芽和確立時(shí)期，社會(huì)主義作為一種對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)不平等狀況的批判就已經(jīng)產(chǎn)生了。1516年英國(guó)大法官托馬斯·莫爾撰寫(xiě)的《烏托邦》一書(shū)問(wèn)世，標(biāo)志著空想社會(huì)主義的誕生。空想社會(huì)主義誕生后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，其形態(tài)變化也經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

在資本主義生產(chǎn)方式確立初期的16至17世紀(jì)，空想社會(huì)主義的代表人物和代表著作主要有英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》、意大利托馬斯·康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》等。早期的空想社會(huì)主義主要采用游記的形式，以文學(xué)的語(yǔ)言批判資本主義社會(huì)的罪惡，表達(dá)對(duì)未來(lái)新社會(huì)的暢想。

隨著工場(chǎng)手工業(yè)資本主義生產(chǎn)方式的確立，18世紀(jì)空想社會(huì)主義進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。這個(gè)階段的主要代表人物和代表著作有法國(guó)摩萊里的《自然法典》、法國(guó)馬布利的《論法制或法律的原則》等。第二階段的空想社會(huì)主義者帶有濃厚的啟蒙主義色彩，他們普遍以天賦人權(quán)原則、法律條文的形式來(lái)批駁資本主義的不合法性，用理性尺度來(lái)規(guī)定未來(lái)新社會(huì)的秩序。

在機(jī)器大生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式條件下，空想社會(huì)主義在19世紀(jì)初進(jìn)入了發(fā)展階段，也是第三個(gè)階段。在這個(gè)階段中，以法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉，英國(guó)的歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者影響尤為深遠(yuǎn)，他們擅長(zhǎng)從思想上分析資本主義的弊端，提出了許多有積極意義的理論觀點(diǎn)，甚至直接采用局部試驗(yàn)的方式改造舊世界，建設(shè)理想的新社會(huì)。三大空想社會(huì)主義者的思想和實(shí)踐，把空想社會(huì)主義推向了歷史巔峰。

空想社會(huì)主義經(jīng)歷了三百多年的歷史，它深刻地批判了資本主義社會(huì)人剝削人的罪惡，表達(dá)了人們對(duì)理想社會(huì)的向往，提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的思想材料，在世界觀和方法論上也透射出了一絲歷史唯物主義的曙光，為馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義提供了直接的思想素材。但是，空想社會(huì)主義即使在發(fā)展到頂峰時(shí)，也沒(méi)有走出空想的泥淖。一是它對(duì)資本主義弊端進(jìn)行了辛辣的批判，但這些批判多來(lái)自對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察，來(lái)自道德情感的發(fā)泄，并沒(méi)有找到問(wèn)題產(chǎn)生的根源。二是它對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了暢想，但這些暢想多是細(xì)枝末節(jié)的具體描述，并未從社會(huì)規(guī)律的高度揭示出歷史發(fā)展的必然性。三是它對(duì)勞動(dòng)階級(jí)持以同情和憐憫，但并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)者是變革舊社會(huì)、改變自身命運(yùn)的力量。相反，他們總是把建設(shè)社會(huì)主義新世界的力量寄托在“有教養(yǎng)的”有產(chǎn)者身上。四是它的世界觀中包含大量的唯物主義、辯證法因素，但是其歷史觀終究沒(méi)有逃出唯心主義的理性范疇。因此，在空想社會(huì)主義者那里，“社會(huì)活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來(lái)代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來(lái)代替，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)組織來(lái)代替。在他們看來(lái)，今后的世界歷史不過(guò)是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃”[2]（P431）。當(dāng)然，不成熟的理論是與不成熟的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相一致的。空想社會(huì)主義的這些局限性，是由資本主義生產(chǎn)方式的矛盾尚未充分暴露，以及與此相聯(lián)系的不充分的階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展?fàn)顩r所決定的。馬克思恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義曾經(jīng)作出客觀中肯的評(píng)價(jià)，他們充分肯定“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理”[3]。同時(shí)，他們又指出：“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)?！盵2]（P432-433）隨著歷史的發(fā)展，當(dāng)資本主義的矛盾已經(jīng)充分暴露、無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命、工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始轟轟烈烈發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，空想社會(huì)主義就淪為了一種反動(dòng)的力量，科學(xué)社會(huì)主義也就走向了歷史的舞臺(tái)。

二、光輝真理：科學(xué)社會(huì)主義的百余年發(fā)展

1848年2月，馬克思恩格斯所著的《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世，《共產(chǎn)黨宣言》以鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言描述了一個(gè)新的世界觀，從人類社會(huì)發(fā)展史的深遠(yuǎn)視野揭示了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免”[2]（P413）的演變趨勢(shì)，指明共產(chǎn)黨人為之奮斗的最終目標(biāo)是建立“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]（P422）的共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)提出共產(chǎn)黨人除了工人階級(jí)的利益外沒(méi)有自身特殊的利益，表明“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[2]（P421）的鮮明態(tài)度，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是埋葬資本主義舊世界、建設(shè)共產(chǎn)主義新世界的主體力量。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著社會(huì)主義走出了300多年的空想隧道，進(jìn)入了科學(xué)發(fā)展的嶄新境界。

社會(huì)主義之所以能實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的飛躍，最根本的原因是把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，即現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)狀況、科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)來(lái)看，資本主義進(jìn)入19世紀(jì)中葉后，隨著蒸汽機(jī)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，機(jī)器大生產(chǎn)在西歐主要國(guó)家得以普及，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位也穩(wěn)定下來(lái)。新航路的開(kāi)辟、機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展、世界貿(mào)易的擴(kuò)展，一方面使西歐國(guó)家內(nèi)部偏僻的農(nóng)村卷入到了城市化進(jìn)程中，另一方面也使遙遠(yuǎn)的落后民族國(guó)家卷入到了資本主義工業(yè)生產(chǎn)體系中。資產(chǎn)階級(jí)在其統(tǒng)治不到一百年的時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比以往世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使其固有的私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾明顯地暴露出來(lái)，西歐社會(huì)每隔10年左右就會(huì)爆發(fā)一次因生產(chǎn)過(guò)剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系太狹窄，已不能容納自身的財(cái)富，炸毀資產(chǎn)階級(jí)外殼的客觀條件已經(jīng)出現(xiàn)。

從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，在與封建舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直是資產(chǎn)階級(jí)的從屬力量，在反對(duì)自己敵人的敵人，與資產(chǎn)階級(jí)并肩作戰(zhàn)。但在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位確立后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始覺(jué)醒，逐步意識(shí)到自己受壓迫、受剝削的真正原因在于資本的壓榨，開(kāi)始與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)。起初，這種斗爭(zhēng)以自發(fā)的形式表現(xiàn)出來(lái)，斗爭(zhēng)的范圍還主要局限于個(gè)別企業(yè)或行業(yè)中，斗爭(zhēng)的目標(biāo)主要圍繞提高工資、改善工作生活條件等經(jīng)濟(jì)方面。這種斗爭(zhēng)隨著資本主義矛盾的暴露和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，斗爭(zhēng)的規(guī)模和激烈程度不斷提高。19世紀(jì)30至40年代，法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量第一次走上了歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期的工人斗爭(zhēng)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)再也不只是一個(gè)值得同情、可憐的階級(jí)，而是一股強(qiáng)大的社會(huì)變革力量。但同時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的失敗也表明，工人階級(jí)還只是一個(gè)自在的階級(jí)，還認(rèn)識(shí)不到政治斗爭(zhēng)的必要性，承擔(dān)不起解放自身和全人類的歷史使命，他們迫切需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。

從理論基礎(chǔ)來(lái)看，科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在前人的思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思恩格斯在理論研究的過(guò)程中，批判性地吸收和繼承了英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)的古典哲學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命的民主主義向共產(chǎn)主義的兩大轉(zhuǎn)變，揭示了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀揭開(kāi)了繁蕪歷史現(xiàn)象的神秘面紗，擺脫了對(duì)歷史領(lǐng)域純粹理性的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，發(fā)現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的主體地位，論證了資本主義社會(huì)也只是人類歷史發(fā)展中的一個(gè)階段，并非是永恒的存在。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本家剝削工人的秘密，證明進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、推翻資本主義、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的合理性與必然性。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，為社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)社會(huì)主義誕生后，旋即進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的行動(dòng)指南，并且在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展。其發(fā)展歷程可以概括為四個(gè)大的階段：第一階段從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1895年恩格斯逝世，這期間發(fā)生的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)事件主要有1848年歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命、1871年巴黎公社、歐洲各國(guó)工人政黨的建黨活動(dòng);重要的工人組織主要有共產(chǎn)主義者同盟、第一國(guó)際（國(guó)際工人協(xié)會(huì)）、第二國(guó)際、德國(guó)社會(huì)主義工人黨。這一時(shí)期，馬克思恩格斯一方面用科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，另一方面也在斗爭(zhēng)的實(shí)踐中進(jìn)一步闡釋科學(xué)社會(huì)主義理論，不斷推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

第二個(gè)階段是科學(xué)社會(huì)主義從理論、運(yùn)動(dòng)到社會(huì)主義制度建立的階段，時(shí)間從1917年俄國(guó)十月革命取得勝利到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。資本主義發(fā)展進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代后，顯現(xiàn)出一系列新的特征，列寧敏銳地發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)勝利”理論。在布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)發(fā)生了十月革命并取得勝利，以列寧為代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始把科學(xué)社會(huì)主義理論運(yùn)用于俄國(guó)建設(shè)的實(shí)踐中，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題進(jìn)行了初步探索，并實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，在實(shí)踐中豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，形成了列寧主義。列寧去世后，新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐被斯大林中止。隨后，蘇聯(lián)在建設(shè)過(guò)程中逐步形成了高度集中的蘇聯(lián)模式。

第三個(gè)階段的重點(diǎn)是科學(xué)社會(huì)主義與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，時(shí)間從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)70年代社會(huì)主義國(guó)家改革的興起。二戰(zhàn)期間和結(jié)束后，許多國(guó)家擺脫了殖民統(tǒng)治，在本國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，紛紛走上了社會(huì)主義道路，社會(huì)主義從蘇聯(lián)一國(guó)發(fā)展至多國(guó)。社會(huì)主義制度在多國(guó)的建立，使社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入高歌猛進(jìn)時(shí)期，特別是社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，大大增強(qiáng)了社會(huì)主義在世界的影響力。這一時(shí)期各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，基本上都是照搬蘇聯(lián)模式，在建設(shè)初期經(jīng)濟(jì)上也取得了一定的成就。但是，蘇聯(lián)模式的弊端很快就暴露了出來(lái)，經(jīng)濟(jì)上高度集中、政治上高度集權(quán)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)活力的發(fā)揮，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，改革成為社會(huì)主義國(guó)家的大勢(shì)所趨。20世紀(jì)70年代后，社會(huì)主義國(guó)家通過(guò)改革探索自身的發(fā)展道路成為了一股潮流。

第四個(gè)階段重點(diǎn)圍繞社會(huì)主義國(guó)家改革展開(kāi)，時(shí)間從20世紀(jì)70年代起至今。恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[4]。在改革中探索適合自己國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)道路，是科學(xué)社會(huì)主義的基本要求。改革是革除生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的體制機(jī)制。改革存在方向問(wèn)題，但不是根本性的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向的改變。然而，到了20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇東各國(guó)的改革與科學(xué)社會(huì)主義的基本原則漸行漸遠(yuǎn)，改革變成了改制，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐劇變，社會(huì)主義制度在蘇東國(guó)家全部淪陷。而中國(guó)共產(chǎn)黨頂住了蘇東劇變的壓力，在世界社會(huì)主義發(fā)展處于低俗時(shí)，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又賦予其鮮明的中國(guó)特色，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)與活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗。

三、廣闊前景：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟與拓展

在世界社會(huì)主義發(fā)展高潮時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家有13個(gè)之多，人口數(shù)量占世界的1/3，國(guó)土總面積占世界陸地面積的1/4，社會(huì)主義國(guó)家之間的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出共同的聲音，產(chǎn)生了重要的影響。蘇東劇變后，世界社會(huì)主義國(guó)家僅剩中國(guó)、越南、朝鮮、古巴、老撾，“社會(huì)主義大家庭”破裂后社會(huì)主義變得勢(shì)單力孤。一些發(fā)達(dá)國(guó)家的共產(chǎn)黨紛紛更名，放棄了對(duì)馬克思主義的信仰、失去了對(duì)社會(huì)主義的信心，一些敵對(duì)共產(chǎn)主義的人曾預(yù)言，20世紀(jì)初在世界上誕生的社會(huì)主義，也將會(huì)在20世紀(jì)末從地球上消失。一些敵對(duì)社會(huì)主義制度的國(guó)家結(jié)成同盟，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家展開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀上的扼制與圍剿，企圖通過(guò)一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)和平演變社會(huì)主義國(guó)家。世界社會(huì)主義發(fā)展陷入了極度低潮，面臨著生死存亡的考驗(yàn)。馬克思主義還行不行？社會(huì)主義還能不能？這些對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)同樣是重大的考驗(yàn)。

面對(duì)嚴(yán)峻考驗(yàn)，鄧小平同志以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略和氣魄堅(jiān)定地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)……一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促進(jìn)社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”[5]（P382-383）他提醒全黨“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”[5]（P370）。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不為任何風(fēng)浪所懼，不為任何困難所擾，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放，在積極探索實(shí)踐中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了鄧小平理論。鄧小平理論“堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平”[6]。

20世紀(jì)90年代后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和世界社會(huì)主義的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，冷靜觀察、沉著應(yīng)對(duì)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，完善了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，開(kāi)創(chuàng)了全面改革開(kāi)放新局面，推進(jìn)了黨的建設(shè)新的偉大工程。在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國(guó)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，有力捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義旗幟，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。

進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的特征。小康社會(huì)總體上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但還存在著低水平、不平衡、不全面的問(wèn)題。我國(guó)發(fā)展處在重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，國(guó)際局勢(shì)也在發(fā)生變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步速度加快，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，根據(jù)新的發(fā)展要求，提出走新型工業(yè)化道路、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)建設(shè)和諧世界，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，成功地在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在全面建成小康社會(huì)、第一個(gè)百年目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之際，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入到了一個(gè)新階段。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化在曲折中發(fā)展，以科技創(chuàng)新和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的大國(guó)之間的角逐更為激烈，世界處于百年未有之大變局中。此時(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成為一個(gè)必須回答好的重大時(shí)代課題。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，全面地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，并根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，它以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的境界。

四、當(dāng)代啟示：堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展社會(huì)主義

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話指出：“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)?！盵1]（P70）回望世界社會(huì)主義五百年之路，對(duì)我們堅(jiān)定不移地走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路有深刻地理論啟示。

堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟。社會(huì)主義反映了人們對(duì)美好生活的向往，其基本原則和終極價(jià)值在于追求每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，這是人本質(zhì)的社會(huì)體現(xiàn)?？障肷鐣?huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義存在著本質(zhì)的區(qū)別，但是在追求人的自由和解放這個(gè)價(jià)值目標(biāo)上，兩者是高度一致的。馬克思主義認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是人的天性，科學(xué)社會(huì)主義就是要克服資本主義條件下人的異化、物化狀態(tài)，達(dá)到“每個(gè)人的自由是一切人自由的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義博大精深，概括起來(lái)就是，為人類求解放。我們也可以這樣講，社會(huì)主義博大精深，概括起來(lái)就是，消滅那些使人受奴役、被蔑視、被遺棄、被侮辱、不被當(dāng)人看的一切關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持黨的宗旨。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)、始終代表最廣大人民的根本利益，以人為本、以人民為中心、人民至上，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值取向在不同時(shí)代的具體表達(dá)，反映了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵1]（P76）黨的十九大也指出，在統(tǒng)籌推動(dòng)“五位一體”總體布局的發(fā)展過(guò)程中，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵7]。黨的十九屆五中會(huì)在規(guī)劃2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)時(shí)也莊嚴(yán)宣布，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化之時(shí)，要使“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[8]，這些都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則在實(shí)踐中的具體堅(jiān)持。

堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是與社會(huì)主義事業(yè)的興衰緊密聯(lián)系在一起的，共產(chǎn)黨人的歷史使命就是帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建設(shè)社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。直到階級(jí)、政黨、國(guó)家消亡之前，在向共產(chǎn)主義奮進(jìn)的整個(gè)過(guò)程中，黨始終起著積極領(lǐng)導(dǎo)作用。蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗是與削弱、丟掉蘇共領(lǐng)導(dǎo)分不開(kāi)的，而蘇共喪失政權(quán)也是與背棄社會(huì)主義發(fā)展方向分不開(kāi)的。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)的使命，一是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨最大的優(yōu)勢(shì)，就是以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，“他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[2]（P413），能夠正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，善于從實(shí)際出發(fā)解決社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，始終代表歷史前進(jìn)的方向。二是因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[2]（P413）。他們能夠代表最廣大人民的根本利益，能夠動(dòng)員、組織、帶領(lǐng)億萬(wàn)人民群眾，形成社會(huì)主義建設(shè)的磅礴力量。三是中國(guó)共產(chǎn)黨人富有自我革命的精神，為社會(huì)主義事業(yè)的興盛，敢于進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，勇于堅(jiān)持真理、改正錯(cuò)誤，在推動(dòng)歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義170余年的運(yùn)動(dòng)史也充分證明，什么時(shí)間堅(jiān)持了共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，什么時(shí)間社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就蓬勃發(fā)展，什么時(shí)間丟掉了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗。

堅(jiān)持人民至上的理念。資本主義是以資本為本設(shè)計(jì)的一套制度，根本目的是保證資本的自由，相對(duì)于封建制度而言有積極的作用，它把人的解放從“人的依賴”提升到“物的依賴”階段，具有進(jìn)步的意義。但資本主義制度造成了一極是財(cái)富的積累，一極是貧困的積累的結(jié)果，帶來(lái)了社會(huì)的無(wú)序、混亂與貧困的普遍化。社會(huì)主義本意就是反抗資本對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，構(gòu)建公平正義的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，把人、人民放在最高的位置，為了人、尊重人、發(fā)展人是社會(huì)主義的本質(zhì)意義。人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，人民創(chuàng)造自己的歷史，這是共產(chǎn)黨人的歷史觀。社會(huì)主義是億萬(wàn)人民的事業(yè)，離開(kāi)了對(duì)人民幸福的追求，社會(huì)主義也就喪失了其根本。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是別的什么主義，最根本的原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持了人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，堅(jiān)持了公平正義的社會(huì)建設(shè)原則，并且在實(shí)踐中自覺(jué)把人民對(duì)美好生活的向往、把社會(huì)和諧有序發(fā)展作為執(zhí)政的根本目標(biāo)。人民就是江山，江山就是人民。共產(chǎn)黨人打江山、守江山，建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值所在就是為了人民。

堅(jiān)持把社會(huì)主義置于堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?？障肷鐣?huì)主義是與匱乏的物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，在社會(huì)財(cái)富極端匱乏的條件下，要保持社會(huì)成員財(cái)富的平等，只會(huì)使貧困普遍化，產(chǎn)生的只能是平均主義和禁欲主義的社會(huì)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把那些企圖將社會(huì)拉回到小生產(chǎn)狀態(tài)下的“封建社會(huì)主義”“僧侶社會(huì)主義”斥責(zé)為“反動(dòng)的社會(huì)主義”，指出正是資本主義大生產(chǎn)才孕育了社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，把社會(huì)主義奠定在了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。鄧小平同志曾強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義”[5]（P64）。當(dāng)前中國(guó)正處于新的發(fā)展階段，我們要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，暢通國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系，積極構(gòu)建以國(guó)內(nèi)循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，加快補(bǔ)齊不平衡不充分的發(fā)展短板，以更高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。我國(guó)發(fā)展的新階段在本質(zhì)上還處于社會(huì)主義初級(jí)階段中，我國(guó)的基本國(guó)情和發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有根本改變，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線也沒(méi)有改變。因此，無(wú)論在什么情況下，我們都要有憂患意識(shí)，既不能妄自尊大，也不能妄自菲薄，要始終謹(jǐn)記高度發(fā)展的生產(chǎn)力和豐裕的社會(huì)財(cái)富是社會(huì)主義絕對(duì)的、不可動(dòng)搖的前提，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。只有用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的問(wèn)題，問(wèn)題才能得到解決，一旦停滯下來(lái)，則只會(huì)產(chǎn)生更多的問(wèn)題，最終窒息社會(huì)主義的生命力。

堅(jiān)持把社會(huì)主義置于科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。啟蒙思想是空想社會(huì)主義的理論依據(jù)，對(duì)資本主義弊端進(jìn)行理性反思、道德譴責(zé)，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行美好設(shè)計(jì)和倫理頌揚(yáng)，是空想社會(huì)主義的理論特質(zhì)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，以歷史的、唯物的眼光剖析資本主義，預(yù)測(cè)未來(lái)新社會(huì)，是科學(xué)社會(huì)主義的理論特質(zhì)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出，正是由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，才使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是共產(chǎn)黨人推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的行動(dòng)指南，它提供的是解決問(wèn)題的科學(xué)方法，而不是僵化的教條?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是開(kāi)放的、發(fā)展的理論，隨著時(shí)代的發(fā)展和各國(guó)實(shí)踐情況的變化，同樣需要不斷豐富和發(fā)展，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中所講，我們闡述的原理即使是完全正確的，對(duì)這些原理的實(shí)際運(yùn)用也“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]（P376）。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最新理論成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)啟新征程的今天，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，就是對(duì)馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)持和發(fā)展。

堅(jiān)持走具有本國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路?？茖W(xué)社會(huì)主義是普遍真理，只有把普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)有生機(jī)勃勃的社會(huì)主義。馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展于19世紀(jì)中后期的西歐資本主義社會(huì)，作為一種科學(xué)的理論，它揭示了人類社會(huì)的普遍規(guī)律，指明了資本主義滅亡的歷史大趨勢(shì)。但是，科學(xué)社會(huì)主義作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度，在各國(guó)會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。十月革命后，列寧把科學(xué)社會(huì)主義理論與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，結(jié)束了“根據(jù)書(shū)本來(lái)爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代”[9]，探索了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的道路，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。在斯大林時(shí)期，蘇聯(lián)逐步形成了建設(shè)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式，但這個(gè)模式后來(lái)僵化了，在蘇聯(lián)建設(shè)中暴露出了許多問(wèn)題，在其他社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)制推行也產(chǎn)生了許多弊端。20世紀(jì)70年代后，社會(huì)主義國(guó)家改革大潮興起，在很大程度上就是要革除蘇聯(lián)模式的弊端，探索適合自己國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)道路。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，解放思想，大膽探索，開(kāi)創(chuàng)了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路。鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中指出：“我們現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[5]（P2-3）。正是開(kāi)辟和堅(jiān)持了這條道路，40多年來(lái)我國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的世所罕見(jiàn)的成就，這也進(jìn)一步增強(qiáng)了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，展現(xiàn)了社會(huì)主義的勃勃生機(jī)。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟為世界貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”，提供了“中國(guó)方案”，用實(shí)踐證明了現(xiàn)代化道路不只一條，社會(huì)主義也沒(méi)有統(tǒng)一的模式。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又適合中國(guó)國(guó)情、符合時(shí)代潮流、反映人民意愿，是引領(lǐng)中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的唯一正確道路。

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A Review of the 500-year History of Socialism and its Enlightenment

Niu Xianfeng

（School of Marxism， Party School of the Central Committee of C.P.C/National Academy of Governance， Beijing， 100091）

Abstract： World socialism has gone through five hundred years， which can be divided into two periods， that is， the period of utopian socialism from the publication of Utopia in 1516 to the publication of The Communist Manifesto in 1848， and the period of scientific socialism from 1848 till now. During the five hundred years， socialism presents itself in three forms， namely， theory， movement and system， and the development of socialism has encountered both rapid advances and difficulties. Nowadays， since the socialism with Chinese characteristics has stepped into a new era， a review of the 500-year history of socialism plays an important role of ideological enlightenment in further holding high the great banner of scientific socialism; advancing the new development of scientific socialism; strengthening confidence in socialism with Chinese characteristics; and constantly composing a new chapter of socialism with Chinese characteristics.

Keywords： World Socialism; Utopian Socialism; Scientific Socialism; Socialism with Chinese Characteristics

責(zé)任編輯：楊 柳