疫情背景下的《鼠疫》解讀

夏倩倩 賀子琪 朱仙曉

摘 要：加繆的《鼠疫》作為疫情文學的經(jīng)典作品，一直以來暢銷不衰。在疫情大流行的背景下，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)這部寫于1947年的小說，在內(nèi)容上顯現(xiàn)了與現(xiàn)實的高度一致性。面對疫情，人們由最初的不以為然，到后來的恐怖絕望；醫(yī)生們由發(fā)出警示到努力拯救生命；官員由態(tài)度曖昧到不得不采取措施，疫情期間的人間百態(tài)在作品中得到了完整的體現(xiàn)。這些現(xiàn)象的背景，有醫(yī)生與官員的立場摩擦，有人的本能與良知的對立沖突，也有抉擇當中的靈魂搏斗。作品通過這些現(xiàn)象凸顯了非常時期下的社會之病，體現(xiàn)了死亡威脅下的人性考驗，也顯現(xiàn)了災難當中的人生荒誕。小說揭示的問題在當前仍有現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：《鼠疫》 人間百態(tài) 矛盾沖突 多向思考 現(xiàn)實價值

2020年初新冠肺炎疫情突然爆發(fā)，改變了人們的生活方式，也改變了世界的格局。世界范圍內(nèi)疫情控制的千姿百態(tài)，不由得讓我們想起了加繆那篇著名的小說《鼠疫》。這篇小說它以里厄大夫的視角，詳細地記錄了鼠疫在奧蘭小城里從出現(xiàn)到結(jié)束的整個過程。當死老鼠忽然大量且密集地出現(xiàn)在人們的生活中的時候，人們大多不以為意，但里厄大夫卻敏銳地察覺到這是災難的征兆。他開始深入調(diào)查，四處游說，希望能夠引起當局的注意。在他的不懈努力之下，政府終于發(fā)布公告，宣布“鼠疫”確立。門房先生因為鼠疫感染而死拉響了警鐘，人們終于意識到了死亡的恐懼，政府也開始重視起來——宣布封城。人們不得不待在家里，患者被送往醫(yī)院治療，親友則被迫分離，醫(yī)生夜以繼日地診治病人和研發(fā)血清，政府焦頭爛額地處理葬禮、維持公共秩序等事務……奧蘭城成了一座人間煉獄。在這煉獄中，有人性的光芒，如志愿者們自發(fā)組建志愿隊、前仆后繼地奉獻自我；也有人性的泯滅，一些人破壞禁令群體聚集，令鼠疫的傳播更為便利。在小說的結(jié)尾，鼠疫忽然消失了，人們欣喜若狂，里厄卻清楚地明白，鼠疫沒有滅絕，還會在未來卷土重來，再次給人類帶來災難。

《鼠疫》的內(nèi)容幾乎是現(xiàn)實的翻版，我們會情不自禁地贊嘆作家了不起的洞察力，贊嘆作品強大的生命力。在當前疫情大流行背景下，對《鼠疫》的深入解讀，不僅能夠幫助我們消化作品內(nèi)涵、理解作品主題，更能啟迪我們對現(xiàn)實疫情的相關(guān)思索，從而展現(xiàn)出這部作品的當代意義。

一、面對疫情的人間百態(tài)

當鼠疫突如其來地爆發(fā)時，我們先是看到了這人間百態(tài)，更從這人間百態(tài)中深切地體會到了書中鼠疫肆虐橫行時的至極恐怖和人類面對鼠疫時的真實感受。

（一）疫情初起時的不同態(tài)度

當疫情初起時，我們看到了鼠疫襲來下的眾生百相。

首先，懵懵懂懂的普通人群面對鼠疫，抱持的是不以為然的態(tài)度。門房先生被告知有老鼠進樓，他卻“把這視為一種污蔑”，“斷言這樓里絕沒有老鼠”。即使是里厄醫(yī)生做了保證，那也是“白費唇舌”，他始終認為這“是一場惡作劇”。他不以為然，把悄然到來的鼠疫象征——死老鼠當成是一場惡作劇。

其次，專業(yè)醫(yī)生則是格外重視鼠疫出現(xiàn)的端倪。死老鼠尸體的不斷增多引起了這些專業(yè)人士的注意。里厄先是“告知門房”，再是“給本城滅鼠辦公室打了電話”，在看完塔魯記載的鼠疫相關(guān)數(shù)據(jù)后，更是警惕，立馬“將門房的尸體隔離起來”。在給幾位醫(yī)生打了電話、進行調(diào)查后，他發(fā)現(xiàn)了病癥的不同尋常，并開始格外重視：請求里夏爾“務必隔離新發(fā)現(xiàn)的病人”，并且趕快去申請召開“衛(wèi)生委員會會議”。而在會議上，醫(yī)生們也一致認為應該重視起來，“我們就負起責任，行動起來”，確立“鼠疫”出現(xiàn)，因為他們“絕不能就當全城半數(shù)居民不會死于非命”。

最后，政府官員掌握大局卻選擇消極對待。這一方面體現(xiàn)在里厄力爭召開的衛(wèi)生委員會會議上，盡管省政府同意召開，卻還“認為不是時機”。在會上，當談及“鼠疫”這個名字時，省長竟“猛然一抖，下意識地轉(zhuǎn)身望望門口”，生怕被別人聽到?！霸谒麄兛磥恚笠呙Q的確認就意味著災難已經(jīng)降臨，仿佛是‘瘟疫這個名稱本身， 而非實際出現(xiàn)的疫情導致了災難的產(chǎn)生”a。 另一方面則體現(xiàn)在省政府的布告上，直到會后第三天，省政府才發(fā)了布告，而布告也只是“匆匆張貼在城里最不顯眼的角落”，只求不要引起輿論的恐慌。

面對鼠疫，每個人都從自己的立場出發(fā)表明了自己的態(tài)度。

（二）疫情發(fā)展中的心理變化

在疫情的持續(xù)蔓延下，人們終于不再無動于衷了，他們開始擔心害怕，開始驚慌失措，直到痛苦絕望，表現(xiàn)出麻木或者瘋狂。

擔心害怕是從“全街區(qū)的居民都在議論老鼠”開始的，人們都在詫異“大批大批老鼠跑出洞來死亡”。里厄大夫發(fā)現(xiàn)“差不多正是這個時期，我們的同胞開始擔心了”，因為各地居然“清出來數(shù)百只老鼠尸體”，人們“在最熱鬧的地方發(fā)現(xiàn)死鼠，無不大驚失色”，于是這種擔心害怕的心理開始蔓延了開來。接著就從擔心害怕演變成驚慌失措：老門房的死打開了這個潘多拉魔盒。它“標志著另一個相對更加困難的時期的開始”，即開始產(chǎn)生驚慌失措的心理：人們意識到鼠疫會招致死亡。而當每日死亡人數(shù)達到了三十來例時，“他們害怕了”。于是，里厄收到了省長的官方電文：“宣布鼠疫流行。全城封閉?！狈獬牵瑥氐妆┞读怂腥藘?nèi)心隱秘的驚慌，這也讓他們成了囚徒，既被囚禁在奧蘭城中，也被囚禁在死亡籠罩的驚慌失措中。

隨著封城措施的開展，人們開始陷入痛苦絕望。在全城封閉的日子里，人們沒有工作、沒有生活、沒有學習，在停滯的時間里，“他們感受著所有囚徒和流放者的極痛深悲，僅僅靠種毫無用處的記憶活著”。有的人麻木了，“人心似乎變硬了”。冷漠成為主流，就是人們安于絕望的表現(xiàn)，而“安于絕望比絕望本身還要糟糕”。有的人瘋狂了，拼命懇求喊叫，不愿與被確診的親人分離，逼得警察動用武力擄走病人，有的人過上了“荒淫無度的生活”：奢侈品被“大量消費”；“賭博娛樂業(yè)成倍增長”；地下情侶在眾目睽睽下“緊緊依偎在一起”?？深A知的死亡使他們拋棄一切顧慮、變得絕對瘋狂。

一旦意識到危及生命安全，人們便無法泰然處之，這一系列的心理演變，昭示了人類在大自然面前的脆弱與無助。

（三）疫情蔓延時的不同行為

疫情的不斷蔓延促使人們做出了不同的行動，官員發(fā)布政令，醫(yī)生治病救人。有的人出逃，有的逆行。疫情使一切常規(guī)都被打破了。

省政府宣布封城，并不得不一次又一次地簡化葬禮。一開始是“殯儀館的那一套統(tǒng)統(tǒng)取消”，后來便開始“分批舉行葬禮”，再后來就是設(shè)置了男坑和女坑兩個大尸坑來安置遺體，最后，省政府決定火葬，體面的葬禮也隨著那焚尸爐的濃煙飄散消去。

醫(yī)生既忙碌于救治病人，又要著力于研發(fā)血清?！懊刻焐衔纾锒蛴H自主持接納病人入院，給病人接種疫苗，切除腹股溝淋巴結(jié)腫塊，再核實一遍入院病人的統(tǒng)計數(shù)字，下午再回來診治患者”，忙得沒有時間休息?？ㄋ固柎蠓蜓邪l(fā)血清，長時間待在實驗室里，當里厄來找他時，他累得“躺在他的扶手椅上，已經(jīng)沉沉睡過去”，不再是“一副永遠年輕的樣子”。

封城時，有些人選擇千方百計地逃出奧蘭城，甚至發(fā)動游行示威來達到目的。有人說這種封城“是一種非法監(jiān)禁”，所以要“設(shè)法逃出這座監(jiān)獄”。里厄“忽見兩個人從他的面前匆匆而過?？礃幼?，他們是奔向城門”，企圖逃走。封城后由于食品短缺，窮人買不起被倒賣的天價食品，而“富有家庭幾乎什么也不缺少”，可他們卻連生存下來都是個問題。當他們想起了城外美味又便宜的面包時，他們發(fā)動示威游行、要求政府準其離開。

與這些只考慮個人安危的人不同，志愿者們則紛紛選擇獻身于衛(wèi)生防疫組織。塔魯決定自己組建志愿衛(wèi)生防疫隊，并“從第二天起”，“就投入工作，拉起了第一支小隊，隨后，其他許多小隊也陸續(xù)組建起來”。他們“在人口稠密的街區(qū)”“開展防疫保健工作”，統(tǒng)計未消毒處所，協(xié)助醫(yī)生救治病人……到后來，朗貝爾、奧通、帕納盧，越來越多的人加入了進來。

鼠疫蔓延時，人們的不同行為是這座孤城居民的縮影，向我們展示了一幅人類面對強大鼠疫的歷史畫卷。

二、疫情導致的矛盾沖突

疫情的人間百態(tài)，展示的是一種現(xiàn)實現(xiàn)象，其背后則展露出災難降臨時的立場摩擦與價值沖突，醫(yī)生與官員立場不同，做法不一樣；人們的價值觀不一樣，他們的選擇也會不同。

（一）官員與醫(yī)生的立場摩擦

醫(yī)生與官員存在立場摩擦，這體現(xiàn)在他們面對疫情時的不同反應上。面對鼠疫的暗流涌動，政府官員出于社會管理者的立場，唯恐擾亂社會安定，所以選擇消極對待。在開衛(wèi)生委員會會議前，省長要求開會“不要聲張”，他也同樣確信，“這不過是一場虛驚”。開會時，省長對“鼠疫”這個名詞非常敏感，一聽到就“猛然一抖”，對于它的存在也要反復確認。在會后第三天，省政府的布告才被貼在角落里，采取的措施也不夠嚴厲。而在這場決定整個奧蘭小城命運的會議上，醫(yī)生們則出于專業(yè)人士的立場，認為為了公眾安全，不能對全城一半的人可能死于鼠疫的危險視若無睹，要求立即重視起來、確認鼠疫的發(fā)生。

從醫(yī)生與官員的立場對比中，我們可以發(fā)現(xiàn)，醫(yī)生出于職責所在要求立刻通報，當局者則為了維持秩序、選擇拖延滯后。對此，我們應該辯證地看待這種立場摩擦。醫(yī)生雖然取證不夠，但也是出于對災難的敏銳感知和早早預防的目的，才要求立即進行鼠疫的控制。而官員雖然存在反應遲緩、不愿面對及重視鼠疫的問題，卻亦是為了維護公眾安全、避免不必要的恐慌。各方都有各自的考量，我們不能用絕對的標準判斷對錯，而是需要辯證地看待。

（二）本能與良知的對立沖突

疫情對人性是一種考驗，小說就揭示了本能與良知的對立沖突。疫情襲擊奧蘭城，如果不對城市封閉管理，災難就會繼續(xù)蔓延。出于良知，人們應該老老實實待在城里、不出去傳染鼠疫?？墒?，生存的困境使他們無法安然的待在城里，出于求生的本能，他們一想到外面的世界“生活很自由，面包也不貴”，就“頗不理智地覺得，應該放他們離開”，并因而喊出“不給面包，就給空氣！”的口號，發(fā)動了示威游行。在出門找面包的求生本能與不傳播鼠疫的要求產(chǎn)生沖突時，窮人們選擇的是自己的生存，對是否給別人帶來危險卻毫不在意。然而，“任何人的死亡都是我的損失，因為我是人類的一員。不要問喪鐘為誰而鳴，喪鐘是為你而鳴的”。

與這些把個人生死放在第一位的人不同，志愿者的行動則充分展示了良知的光輝，志愿隊隊長塔魯便是其中的一位。他家境好，父親“是代理檢察長”，出于追求幸福生活的本能，他本該在條件優(yōu)越的家庭中過著順風順水的生活。疫情來臨時，他“力圖詳細地描述疫城的一天情景”，然而越是瘋狂地記錄、描述這些痛苦，他就越明白：“對于像我這樣的人，死亡根本不算什么?！敝挥性谌说乐髁x精神的引領(lǐng)下、投入志愿事業(yè)，才是正義。于是，出于良知，他選擇自己“組織志愿衛(wèi)生防疫隊”，從而緩和時下焦頭爛額的現(xiàn)狀。志愿者們出于人道主義救治精神、紛紛出門來投身于志愿事業(yè)，這種個人良知的集中體現(xiàn)，“是一個時代人性力量戰(zhàn)勝惡勢力的史詩”b。

（三）靈魂在抉擇時的搏斗

在生死考驗面前，每個人都會經(jīng)受一種靈魂的拷問。在情感與理性之間，在個人與群體之間，人們往往會根據(jù)自己的價值立場進行抉擇。

是離開奧蘭城和愛人相聚，還是留在城里與疫情戰(zhàn)斗？朗貝爾在心中進行了一場靈魂搏斗。他愛他留在巴黎的愛人，然而一道封城的電文卻切斷了他與愛人的聯(lián)系，為此，他千方百計地企圖出城，可在機會來臨時，他卻又掙扎了，人道主義精神的理性告訴他：不能離開。此時的他已經(jīng)加入了志愿隊，“親眼看到了”鼠疫帶來的痛苦，于是他“沿著房間墻壁轉(zhuǎn)悠”，“一副若有所思的神情”，當聽到出城的好消息時，“他說滿意了，而心里卻另有所思”。他“總在轉(zhuǎn)悠”，這些猶豫不決的心理和行為都是他的掙扎。終于，他下了決心——“我不走了，愿意留下來和你們一起干”。他當然知道，出城意味著幸福的愛情。然而，“獨自享受幸福，就可能問心有愧”，朗貝爾在這場靈魂搏斗中選擇了理性，他不愿意讓這愧疚糾纏他的余生，我們也在朗貝爾的身上看到了人道主義的光輝。

是因為同情盡快結(jié)束孩子的痛苦，還是為了救更多的人而讓孩子經(jīng)受更久的折磨？兩位醫(yī)生也在柔軟的同情心和冰冷的科學實驗中進行了一場靈魂搏斗。鼠疫來勢洶洶，血清的研制也刻不容緩，卡斯泰爾和里厄決定在一個沒救了的孩子身上試驗血清。在那之前，死亡只是一種抽象的概念，但在這里，人們必須直面死亡?！袄锒虿粫r給孩子把把脈，其實多此一舉”，“格朗走時說他還要回來，幾乎沒人聽見，人人都在等待”。他們既不能讓孩子起死回生，也不能讓他盡早安樂，這些無力的大人在同情心與科學實驗的兩難中經(jīng)受內(nèi)心的折磨。

事實上，人們的抉擇都與自己的價值立場有關(guān)，無論是放棄與愛人團聚，還是放棄同情心進行科學實驗，他們都有超越于小我的博大胸懷，顯現(xiàn)了人在困境面前的不屈精神。

三、疫情引發(fā)的多向思考

疫情當中的人間百態(tài)與現(xiàn)象背后顯露的矛盾沖突，將我們引向了對社會、對人生、對人性的思考之中，也使我們更為深刻地理解了小說的現(xiàn)實價值。

（一）非常時期凸顯的社會之病

《鼠疫》以一種驚人的筆力凸顯了非常時期的人類社會之病。

一方面，官僚主義盛行。在小說中，無論是鼠疫發(fā)作之初，省長對其確認的諱莫如深，還是在醫(yī)生建議立即確認后，官方發(fā)布布告之滯緩，都向我們彰顯了官僚的明哲保身。在鼠疫——這種具有重大公共危害性事件面前，在諸位醫(yī)生專家都明確表示要求確認鼠疫、抱持重視態(tài)度時，政府官員卻選擇拖延滯后。他們不愿承擔責任，希望能夠逃避這種命運，于是，他們做了消極的應對——遲鈍地行動起來。然而，這種官方的遲鈍無異于是橫在社會喉結(jié)上的一把匕首——專業(yè)意見在空前強大而又呆板滯緩的官僚制度面前不值一提。官僚主義的病癥使得鼠疫無法控制地蔓延開來。

除了官僚主義之外，《鼠疫》還凸顯了社會的不公平。這種不公平體現(xiàn)在鼠疫發(fā)生時，富人在家中安然度日，窮人卻要面臨饑渴交加的窘境?！八梢约又禺?shù)厝藘?nèi)心的痛苦，而這種痛苦本來是可以避免的”c。社會不公的病癥讓窮富差距在死亡面前被持續(xù)拉大，導致示威游行成為必然。但即便是游行，不公的陰郁仍然纏繞著這個社會，“各家報紙接到指令自然服從，不惜一切代價宣傳樂觀精神”，窮人的游行被立即鎮(zhèn)壓了下來，報紙上也永遠不會出現(xiàn)這些事跡一星半點的文字，于是，那些窮人們唯一能做的反抗也在這粉飾太平中煙消云散。唯有鼠疫是公平的，“不分善和惡，不姑恤老和幼，也不選擇窮或富。誰在冥冥中給它撞到，誰就完了。決沒有例外”d。

（二）死亡威脅下的人性考驗

《鼠疫》還冷峻地展現(xiàn)了死亡威脅對人性的考驗。加繆說：“這世界對那些毫無人性的禽獸來說，就像一個華麗的牢籠。”疫情就是一場人性大考。有人選擇向善，他們在情感與理性的沖突中毅然選擇人道主義道路，放棄個人幸福：塔魯自發(fā)組建起了志愿衛(wèi)生防疫隊，朗貝爾在幾經(jīng)掙扎后選擇留下來，加入防疫志愿隊，醫(yī)生里厄和卡斯泰爾徹夜不停地診治病人、研發(fā)血清……也有人沒有通過考驗，他們會為了面包而不惜發(fā)動一次次的游行示威，要求政府讓他們得以出城逃難——哪怕他們知道自己可能會感染到下一個城市……

也有一些人在災難當中體會到了人性幽暗的一面。鼠疫就將人與人之間的愛無情地隔離了開來，讓人變得麻木冷酷。死去的人失去了尊嚴的對待，他們沒有了體面的葬禮，甚至到最后也只能被投入焚尸爐化作濃煙散去；活著的人失去了人與人之間的愛，“我們的同胞已經(jīng)隨和順從了”，無論在哪里，所有人都是“呆呆的、心不在焉的樣子”，眼中是“百無聊賴的神色”，他們已經(jīng)成了這個社會的局外人。這個社會不是沒有愛，只是這個鼠疫讓愛變得虛無起來，代之以麻木和冷酷。

在鼠疫中所暴露出來的道德問題同樣涉及了人性問題。是選擇情感還是理性呢？相較于塔魯、里厄的圣人做法，朗貝爾顯然更加符合我們普通人的答案。他掙扎過——掙扎著是否出城，也選擇過個人的幸福——千方百計地找路子出城，甚至有了出城的機會，但在最后，他仍然在人道主義精神的激勵下，邁步走向了理性大道——放棄機會，留下來。雖然追求個人的幸福并不可恥，但是選擇向善之路，至少不會讓有良知者在一生中為當初的決定而羞愧難當。這么一看，死亡其實并不可怕，可怕的是自己對良知的無視。

（三）災難顯示的人生荒誕

《鼠疫》令人印象最為深刻的一點是通過災難揭示了人生的荒誕，具體地體現(xiàn)為反抗的無意義、結(jié)局的無意義和鼠疫本身的無意義。

荒誕的表現(xiàn)之一，是疫情發(fā)展中的反抗無意義。無論是志愿者們紛紛投身志愿服務，還是醫(yī)生努力診治病人、研發(fā)血清，都是鼠疫來襲下小部分人不屈的反抗。然而，它們沒有意義，鼠疫還在持續(xù)蔓延，這些反抗者更招致厄運。志愿隊隊長塔魯因為感染鼠疫而死，可到最后，“官方歡慶的第一批煙花”升起，這些包括塔魯在內(nèi)死去的人卻在“此刻全被人忘卻了”。他們的反抗在強大的鼠疫面前沒有意義可言。

荒誕的表現(xiàn)之二，是疫情沒有給健忘的人類帶來任何意義。鼠疫是在最后忽然抽身而退的，還沒有研制成功血清，更沒有什么傳奇色彩的故事發(fā)生，人們忽然就重新回到了過去的日子里。然而，里厄還是在最后提醒：“鼠疫桿菌不會滅絕”，總有一天，它會卷土重來，再次帶來痛苦。這種忽然就草草收尾的結(jié)局沒有意義，像是鼠疫的一場玩笑，不過是大夢一場空罷了。

荒誕的表現(xiàn)之三，是鼠疫在結(jié)束的那一刻就失去了意義。鼠疫一出現(xiàn)，就展現(xiàn)了強大的破壞力，它不僅奪人性命， 更是“剝奪了所有人愛的能力”，使人痛苦絕望而麻木或是瘋狂?？僧斔⒍r，它的意義便消失了。本來它是那么的強大，應該戰(zhàn)無不勝，然而它開始式微，“本來志在必得的獵物，如格朗或者里厄醫(yī)院的那個姑娘，卻失之交臂”。等到最后，鼠疫完全消散，于是“四面城門終于開放了”，人們不僅重新過上了之前的快樂生活，“各個廣場都跳舞狂歡”，甚至還“從容不迫地否認我們曾親歷過這樣瘋狂的世界”，直接否認鼠疫的本身。鼠疫在結(jié)束時，也就如風過水無痕一樣——毫無意義了。

《鼠疫》作為經(jīng)典作品，寫出了人類的共性，也寫出了人類面對的生存困境。它用象征的方式告訴我們，自然災害、戰(zhàn)爭、疾病、意外事件等給人帶來痛苦絕望的“鼠疫”，一直潛伏在人類身邊，隨時有可能爆發(fā)，成為生活的一部分。2020年新冠疫情暴發(fā)后的世界局面，就精準地再現(xiàn)了《鼠疫》所描繪的多數(shù)細節(jié)。使我們不得不驚嘆加繆的前瞻性和洞察力有多么了不起——作家通過他的神來之筆，居然超越時代，對七十多年后出現(xiàn)的新冠疫情做出如此準確的預判。這是《鼠疫》的價值和生命力之所在，它告訴我們：鼠疫這類威脅著人類幸福的東西始終存在，人們沒有理由盲目樂觀，更沒有理由肆意破壞人類賴以生存的家園，它的現(xiàn)實意義就在于此。

（指導教師：周興華 王彩萍）

a 崔潔瑩：《“他們來了”——從〈鼠疫〉談瘟疫的隱喻》，《名作欣賞》2016年第6期。

b 柳鳴九：《 從選擇到反抗——法國二十世紀文學史觀》，文匯出版社2005年版，第133頁。

c 〔法〕阿爾貝·加繆：《致一位德國友人的信》，譯林出版社2017年版，第345頁。

d 魯彥：《魯彥作品精選》，云南人民出版社2019年版，第221頁。

基金項目： 本文系2020年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“疫情背景下的《鼠疫》解讀”（項目編號：202010876005）

作 者： 夏倩倩、賀子琪、朱仙曉，浙江萬里學院文化與傳播學院漢語言文學專業(yè)2018級本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com