人是不是總會為自己設套

高中語文教學中，文本解讀是一個基本的教學環(huán)節(jié)，學生對文本意義的理解，就是在文本解讀的過程中完成的。文本解讀要想得出對文本主題的認識，既取決于學生的解讀過程，也取決于教師的引導。一般來說，后者是建立在前者的基礎之上的，如果學生在文本解讀的過程中，能夠將文本內容與自身的認識進行充分的碰撞，那形成的認識就會非常豐富，而在認識豐富之后，教師再進行適機的引導，教學效果就會更好。在這一思路之下，筆者發(fā)現在語文課堂上常常能夠出現意料之外的精彩。這些精彩來自于學生文本解讀之后提出的有趣又有研究價值的問題，而這些問題不僅可以激發(fā)其他學生的共鳴，還可以讓學生對文本的解讀甚至是對其它人與事物的思考更加深入。《裝在套子里的人》（以下簡稱“《裝》文”）是高中語文教材中的經典文本之一，也是為數不多的能夠讓學生留下深刻印象的課文之一，對于這篇課文的解讀，需要由表及里，需要結合學生的成長認識進行，而事實也證明，讓學生在文本解讀的過程中充分思考并暢所欲言，可以讓文本的解讀變得更加有趣，所形成的結論也更加有意義。

一、外貌描寫的指向解讀

《裝》文最能夠讓讀者留下印象的，就是文中的外貌描寫，如果孤立地研讀這篇課文，可能還感覺不到什么，但如果進行一個簡單的對比研究就可以發(fā)現，對于契訶夫而言，這樣的濃墨重彩地描寫一個人的外貌形象，實際上是非常罕見的，正如有研究者指出的那樣：在契訶夫的短篇小說中，主人公一般是沒有外貌描寫的，而在《裝在套子里的人》中，卻大筆濃墨、相當夸張地展開了對別里科夫的外貌描寫。[1]從寫作邏輯的角度來看，這樣的外貌描寫是必然的，既然要寫“裝在套子里的人”，那就要體現其是裝在套子里的，離開了外貌描寫，顯然無法讓讀者建構起對“裝在套子里的人”的最基本的認識。

但是，作者在描寫別里科夫的外貌時，又不只是局限于純粹外貌的描寫，在描寫的過程中，實際上滲透或者暗指著許多別的意思。因而在實際教學中，解讀外貌描寫，實際上應當成為一個重要環(huán)節(jié)。筆者在教學中，著重跟學生討論了這樣的幾個問題：

第一個問題：別里科夫是如何把自己裝在套子里的？從外貌描寫的角度來看，要回答這個問題，可以用課文開頭的一個段落：即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣。他總把雨傘裝在套子里，把表放在一個灰色的鹿皮套子里……在這樣的描寫中，從別里科夫身邊的物品，到別里科夫自己這個人，都裝在套子里，讀到此處，一個初步的人物形象也就建立起來了。從學生學習的角度來看，學生在解讀到此處的時候，又有一個疑問：這個世上怎么可能會有這樣的人？再聯想到小說原本就是藝術創(chuàng)作，原本就是“高于生活”的，因此此時學生更多地認為這樣的一個人物形象，必是虛構無疑。虛構意味著夸張，夸張之后的文本也就少了一些現實意義，學生心中這樣的邏輯，往往使得對文本的解讀容易失之于膚淺，因而需要引導學生解讀走向深入，于是文本解讀也就走向第二個問題。

第二個問題：“裝在套子里的人”是一種什么樣的人？這個問題的背后隱藏著一個隱性的問題：契訶夫創(chuàng)作這樣的一個人物形象，想說明什么？“高于生活”的藝術創(chuàng)作，總是指向生活的實際的，從學生的直接反應來看，相當一部分學生認為這是在暗喻生活中保守的人。這樣的認識有一定的道理，而且絕大多數學生表示認同。但從教學深度的角度來看，這樣的認識仍然有著繼續(xù)深挖的空間。于是教學過渡到第三個問題（因行文關系，關于第三個問題的闡述放在下面第二點進行）。

通過以上兩個問題的討論，將學生的注意力集中在別里科夫的外貌描寫上，進而由外貌描寫去窺得作者的寫作意圖上，有了這樣的學習鋪墊，學生在建構相關的認識的時候，顯得更加順暢，同時也為第三個問題的討論打下堅實的基礎。

二、批判應當是為了建設

實際上在教學中，筆者發(fā)現學生天然帶有一種批判的思路在解讀課文，筆者以為在實際教學中要利用好學生的這一心理，既引導學生基于作者的思路去批判生活中“裝在套子里的人”的時機，同時也是為了幫學生建構起文本意義認知的契機。而這就要從第三個問題的討論開始。

第三個問題：現在的生活中是否存在別里科夫這樣的“裝在套子里的人”？這個問題實際上是站在讀者的角度提出的，如果讀者或者說學生再勇敢一點，站在自己的角度，并基于對“裝在套子里的人”這一形象的內省，去向自己提出一個問題，這個問題顯然就是：人是不是總會為自己設套？

不可否認的是，幾乎每個人身上都存在“裝在套子里的人”這樣的情形，在一些特殊的情況下，人總是會將自己縮到一個由自己營造并自認為可以保護自己的“套子”中。這使得人在獲得一種自我的安全心理的同時，又使得人與社會形成了隔離，這種隔離有時候是隱性的，有時候是顯性的，但更多的時候是隱性的。在文本解讀的過程中，學生也認識到這一點，于是課堂上就出現了這樣的討論：一方學生認為，人在遇到挑戰(zhàn)且無法應戰(zhàn)的時候，總會下意識地為自己設個套的;另一方學生則認為，人的進步總是在面對挑戰(zhàn)、化解挑戰(zhàn)的過程中實現的，鉆入了自己設的套，也就意味著人不再進步了，而不進步往往就意味著退步……

兩個觀點針鋒相對，這個時候筆者所起的引導作用是：讓學生到文本中尋找能夠支持自己觀點的描寫。于是文本解讀也就步入了更具深度的階段：有學生找出文中的“凡是違背法令、脫離常規(guī)、不合規(guī)矩的事……他總是心慌得很”“那種慎重，那種多疑”說明的正是別里科夫墨守成規(guī)的一面，這已然決定了他生活在自己為自己所設的套子里，而如果突破了“成規(guī)”，那別里科夫這樣的人會更加讓套子變得牢固;另一方學生則認為，正是因為別里科夫處處為自己設套——箱子般的臥室、匪夷所思的戀愛過程、華連卡的笑聲……，才使得他沒有任何的自我突破的機會，于是他的人生便停止了生長，而只有萎縮。而且與其說是華連卡的笑聲終結了一切，倒不如說是別里科夫自己終結了自己……

在學生有所認識的基礎上，再回頭討論“人是不是總會為自己設套”，兩方的學生觀點似乎有所接近：生活中總會有挑戰(zhàn)，但不能將所有的預期之外的事物都視作挑戰(zhàn)，只有這樣才能面對自己無意當中為自己所設的套子，才可能跳出套子。

三、人生如何跳出套子外

相應的，《裝》文文本解讀的新挑戰(zhàn)就在于：人如何跳出自己所設的套子？從課本本身來看，別里科夫這樣的人，他們只是普通民眾，只是些“小人物”而已，沒當官，沒發(fā)財，甚至連老婆都沒有，并不是既得利益者，統治者也沒給他們什么好處，但是他們卻甘當奴才，死心塌地地為統治者服務，本能地維護著舊有的一切。[2]當下的世界，雖然說人性并沒有如此窩囊，但自設的套子難免存在，而跳出套子的關鍵，在于樹立自己的精神，精神何以樹立？其實在對《裝》文的解讀中就可以樹立，研究表明，學習鑒賞中外文學作品，要有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈;能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考;努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界[3]，真正立足于這個世界，其實就可以樹立一個人的精神，有了這樣的精神，在跳出套子的過程中，就會增添許多動力。說白了，一個人的精神世界所孕育出來的力量，才是跳出套子的力量，有此力量，即使生活中下意識地為自己設套，亦能夠成功跳出，從而實現自身的成長。

參考文獻：

[1]孫紹振.掙不脫精神“套子”的悲喜劇——《裝在套子里的人》的主題和副主題[J].語文建設，2014（6）：42-45.

[2]張怡春.從“我”來看國民性——《祝?！放c《裝在套子里的人》文本解讀的切入點[J].教育研究與評論：課堂觀察，2014（3）：63-65.

[3]陳曉峰.巧教《裝在套子里的人》[J].中學語文教學，2005（11）：15-16.

杏枝青，甘肅省慶陽第六中學高級教師。