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      《哪吒鬧海》藝術(shù)特色及對中國壁畫發(fā)展的啟發(fā)

      2021-08-27 18:18:10戴可悅薛沖
      藝術(shù)科技 2021年13期
      關(guān)鍵詞:張仃壁畫

      戴可悅 薛沖

      摘要:《哪吒鬧?!繁诋嬘芍袊聲r代壁畫復(fù)興領(lǐng)導(dǎo)者張仃創(chuàng)作,是中國現(xiàn)代壁畫中的精品。本文從壁畫的構(gòu)圖、筆法、色彩、人物形象等方面分析其藝術(shù)特色,發(fā)掘該作品對中國壁畫發(fā)展的啟示。

      關(guān)鍵詞:《哪吒鬧?!繁诋?張仃;壁畫藝術(shù)

      中圖分類號:J218.6 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2021)13-0-02

      1979年9月26日,位于北京朝陽區(qū)國際機場的首都機場壁畫落成,為中國近代壁畫復(fù)興拉開了序幕。首都機場壁畫由張仃教授主持,由40多位畫家、美術(shù)家以及壁畫專業(yè)的學(xué)生共同創(chuàng)作。

      首都機場壁畫中的《哪吒鬧?!芬钥傇O(shè)計師張仃于1978年設(shè)計定稿的美術(shù)動畫《哪吒鬧?!窞樵椭谱?,壁畫特別的時代性與藝術(shù)性對于中國近代壁畫的發(fā)展有著非比尋常的意義。

      《哪吒鬧?!樊嫹鶎?5米、高3.4米,內(nèi)容由哪吒鬧海故事的不同橋段組成。作者采用敦煌壁畫的繪制手法,用工筆重彩繪制,以線為主,構(gòu)圖融合了佛教經(jīng)變畫。將哪吒勇于斗爭、不畏強暴的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。不只是將壁畫的美運用在感官刺激上,更多的是追求“意境美”“言不盡意,立象以盡意”,作者對“意”“境”的感悟,使這幅壁畫的價值更上一層樓[1]。

      1 壁畫的藝術(shù)特色鮮明

      1.1 壁畫的構(gòu)圖應(yīng)用新穎

      壁畫采用“經(jīng)變圖”式的構(gòu)圖方法。經(jīng)變圖是佛教向信徒宣傳佛經(jīng)的方式,佛經(jīng)內(nèi)容晦澀難懂,僧侶們在講經(jīng)時會穿插故事,用圖像的形式宣傳佛經(jīng)的內(nèi)容。圖像語言直觀形象,比語言文字更有識別性,更方便群眾理解和記憶[2]。

      作者采用中國傳統(tǒng)的“本生故事圖”構(gòu)圖,在畫面中心設(shè)立主體物,依次展示空間中的其他故事。散點的構(gòu)圖讓壁畫既突破了死板的格式界限,又相互聯(lián)結(jié)[3]。

      壁畫構(gòu)圖從中心向外呈輻射狀,有主有次,形成了一個既具系統(tǒng)性又富有變化的邏輯鏈[4],敘述了完整的哪吒鬧海的故事,富有條理。

      壁畫將哪吒的形象放大,放在畫面的中心位置。壁畫的中心是色彩最艷麗的地方,哪吒肩披渾天綾,手持乾坤圈,足踏風(fēng)火輪,周圍環(huán)繞著四海龍王,是這副壁畫的點睛之筆。在壁畫最左側(cè)是哪吒降生、鬧海的情節(jié),仙人收哪吒為徒,李靖拜別仙人。畫面往右,是故事的劇情轉(zhuǎn)折點,哪吒立于礁石上,與龍宮三太子戰(zhàn)斗。再右繪制的是哪吒重生后直闖東海龍宮。整幅壁畫海浪崇山祥云相連,動靜有度,節(jié)奏鮮明。

      1.2 壁畫的筆法運用巧妙

      張仃受敦煌壁畫的影響深遠,敦煌壁畫歷經(jīng)千年,繪制于石窟墻壁上,堪稱中國繪畫史上一絕[5]?!赌倪隔[?!返睦L制筆法也學(xué)習(xí)了敦煌壁畫,采用了白描的筆法,在用筆、線條和渲染方面做到了極致[6]。白描是中國傳統(tǒng)繪畫中的主要表現(xiàn)方法,通過高度凝練的線條對畫面進行提純,使畫面簡約又不失美感,需要工整細密的描線,講求線條的質(zhì)感和連貫性,最考驗畫家筆功的筆法。

      《哪吒鬧?!繁诋嬍褂玫墓P法有兩種——高古游絲描和鐵線描。

      “高古游絲描”是中國工筆畫中最正統(tǒng)的筆法,線條粗細均勻,轉(zhuǎn)折處線條圓潤。壁畫中的人物形象多數(shù)圓潤流暢,主人公哪吒的形象更是在高超的線條技藝下顯得極其流暢舒展。壁畫中的惡龍身形細長,粗細均勻的線條與之非常相配。海浪和祥云也富有中國特色,流動性十足,頗有些“山舞銀蛇”之感。通過靜止的畫面給人帶來流動感,是“勢”的體現(xiàn),越簡單的結(jié)構(gòu)越容易給人以張力,使壁畫的視覺效果富有明顯的古韻[7]。

      鐵線描用于山石等物體的繪制。在畫面左側(cè),哪吒所站立的山石用的就是這種筆法,它能從視覺上讓山體顯得堅硬[8]。裝飾壁畫中的山石,通過簡練的線條,可以營造出一種由平面到立體的意境效果,虛實結(jié)合,富有強烈的韻律感[9]。

      1.3 壁畫的色彩應(yīng)用精美

      壁畫的色彩具有強烈的裝飾趣味,不過分追求色彩的真實感,設(shè)色多作對比、襯托,使壁畫視覺上具有獨特的裝飾趣味[10]122?!赌倪隔[海》的色彩應(yīng)用采用了中國傳統(tǒng)的設(shè)色手法,選中國傳統(tǒng)壁畫的礦物質(zhì)顏料,朱砂、赭石、石青、石綠等。

      從設(shè)計心理學(xué)角度看,顏色的恰當(dāng)使用有利于觀者與作品之間產(chǎn)生聯(lián)系[11]?!赌倪隔[?!分谐霈F(xiàn)的大片的紅色、黃色和綠色,是很明確的重彩語言。青、紅、黃、白、黑是中國傳統(tǒng)重彩常用的五種顏色,高飽和的五種顏色給人帶來的視覺沖擊最強,能給人最直觀的感受[12]58。五種顏色對應(yīng)五行,寓意頗多[13]。五色觀是中國特有的色彩審美理論,至今仍在被使用[14]。

      《哪吒鬧海》壁畫中不僅使用了五色觀設(shè)色,還使用了中國臉譜的設(shè)色方法。中國古代臉譜設(shè)色原則是“紅忠白奸,藍威猛,綠多怪,金粉表神仙”[12]57。紅色在古代是古老而神秘的象征,人們普遍認為紅色可以驅(qū)逐惡鬼,形成庇佑[15]。哪吒的形象為紅色,火焰也是紅色的,讓哪吒的小英雄形象更上一層。畫面的背景多為青綠色,側(cè)面反映了四海龍王引發(fā)的水災(zāi)聲勢浩大,龍王的配色偏向青綠,與哪吒的紅色產(chǎn)生強烈對比。三太子的設(shè)色多為白色,指“白臉奸雄”。在人的肉眼所能看到的空間環(huán)境,色彩是直觀的第一感受[16],觀眾在看到顏色的第一眼就會產(chǎn)生印象,精心考慮的設(shè)色會使觀眾從看到顏色起就能知悉人物性格特征。

      2 人物形象設(shè)定

      中國文化源遠流長,中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和設(shè)計觀念的不斷變化,為中國當(dāng)代設(shè)計師提供了強大的文化支撐[17]。民間故事是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,《哪吒鬧?!犯侵袊耖g故事中人們最為耳熟能詳?shù)腫18]。

      《哪吒鬧海》中的哪吒形象與中國年畫中的胖娃娃相像。藝術(shù)創(chuàng)作在不斷演進,時代不同,演進方式也不同,社會越興盛,藝術(shù)發(fā)展就越好[19]。年畫是最具特色的民間藝術(shù)文化形式之一[20]。從晚清起,兒童在中國藝術(shù)中的形象就多為白胖的小娃娃,而哪吒的形象更顯英氣。壁畫創(chuàng)作常常以人為媒介,傳達某種公共文化及對人的精神面貌的關(guān)注[21],哪吒的形象表達了作者對中國新時代兒童的期望。

      3 壁畫材料選擇

      公共壁畫設(shè)計中,材質(zhì)的選取也很重要,要充分考慮地點、空間、視覺效果、工藝技術(shù)等多方面因素[10]121。

      《哪吒鬧?!返睦L制采用中國傳統(tǒng)壁畫——干壁畫的手法。干壁畫在中國傳統(tǒng)壁畫中占很大的比重,一般制作步驟為刷底、刷膠、繪制[22]89。將膠與巖石礦物粉調(diào)和,繪畫形式多樣[22]88。顏料中礦物顏料最為常用,中國礦物資源豐富,且色彩明亮,發(fā)色性好;晶體礦石通常呈半透明和透明狀,研磨后具有光澤,覆蓋力強,經(jīng)過加工可以豐富壁畫的色彩效果[23]。

      繪畫材料的選擇與作品展現(xiàn)形式相關(guān),選擇與畫作整體意境相符的材料十分重要?!赌倪隔[海》是神話故事的衍生,干壁畫最能滿足觀賞者的視覺感官,是最符合畫作意境要求的材料[24]。

      4 對中國壁畫發(fā)展的啟發(fā)

      近代以來,中國壁畫深受西方文化的影響,中國傳統(tǒng)設(shè)計元素少被設(shè)計者深入理解,壁畫創(chuàng)作千篇一律,出現(xiàn)了大量的模仿和機械化創(chuàng)作[25]。藝術(shù)家追求商業(yè)回報,對創(chuàng)作缺乏熱情,作為裝置藝術(shù)的壁畫淪為純粹的商品,畫面大多平庸無奇。

      公共設(shè)計切忌盲目跟風(fēng),應(yīng)傳承傳統(tǒng)民俗文化,將傳統(tǒng)元素運用到設(shè)計中,真正提高城市景觀設(shè)計的水平[26]。張仃先生及壁畫創(chuàng)作團隊的“工匠精神”蘊含的人文思想,是中國傳統(tǒng)思想文化的體現(xiàn)。壁畫創(chuàng)作者們應(yīng)該向他們看齊,堅持初心,這樣才能讓中國壁畫事業(yè)穩(wěn)步前進[27]。

      《哪吒鬧?!肺樟藗鹘y(tǒng)壁畫的長處,帶有強烈的象征寓意,符合時代特點,與社會思想文化相吻合,當(dāng)代壁畫應(yīng)向它看齊,重視創(chuàng)造性、公共性,對藝術(shù)與生活進行衡量。隨著國潮的風(fēng)靡,設(shè)計師們對中國傳統(tǒng)藝術(shù)不停發(fā)掘,中國壁畫創(chuàng)作者們也能從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),進行創(chuàng)新和改造[28]。未來,創(chuàng)作者也應(yīng)繼續(xù)取長補短,在滿足視覺美學(xué)的同時,具有自己的風(fēng)格和內(nèi)涵[29]。

      5 結(jié)語

      《哪吒鬧?!繁诋嬚蔑@了中國的地域文化,傳承了傳統(tǒng)壁畫技藝,開創(chuàng)了現(xiàn)代壁畫繼往開來的大格局,對中國現(xiàn)代壁畫的發(fā)展有著重要意義。中國藝術(shù)家應(yīng)從《哪吒鬧海》中汲取經(jīng)驗,對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化進行傳承,將中國壁畫更好地發(fā)展下去。

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      作者簡介:戴可悅(2001—),女,福建龍巖人,本科在讀,系本文通訊作者,研究方向:公共藝術(shù)。

      薛沖(1967—),男,江蘇南京人,碩士,系本文指導(dǎo)老師,研究方向:高等教育。

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