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      生態(tài)批評(píng)視閾下《摩西, 山之人》之解讀

      2021-08-28 04:17:57楊景雯胡笑瑛李芳
      今古文創(chuàng) 2021年30期
      關(guān)鍵詞:精神生態(tài)自然生態(tài)生態(tài)批評(píng)

      楊景雯 胡笑瑛 李芳

      【摘要】《摩西,山之人》是最能體現(xiàn)佐拉·尼爾·赫斯頓無意識(shí)自然書寫的一部作品。該小說是依據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的《出埃及記》創(chuàng)作,近年來學(xué)者的研究視角大多集中在作品的寫作手法、宗教主題等方面,鮮少有人注意到小說中的生態(tài)書寫及其背后暗含的生態(tài)啟示。本文從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)小說中的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)三方面進(jìn)行解讀,分析《摩西》中表達(dá)的敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀及此小說對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示作用和借鑒意義。

      【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng);自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài);《摩西,山之人》

      【中圖分類號(hào)】I0-03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)30-0024-04

      佐拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston, 1891-1960)是20世紀(jì)美國哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位重要黑人女性作家,集小說家、黑人民俗學(xué)家、人類學(xué)家等多種身份于一身,被譽(yù)為“黑人女性文學(xué)之母”。其作品不斷地從非洲根文化汲取營養(yǎng),表達(dá)了黑人文化價(jià)值觀,是美國黑人文學(xué)、婦女文學(xué)和20世紀(jì)文學(xué)的經(jīng)典。

      《摩西,山之人》(Moses, Man of the Mountain)發(fā)表于1939年,是最能體現(xiàn)赫斯頓無意識(shí)自然書寫的一部作品。小說融入了大量的黑人民間故事和黑人民俗文化,多次描寫了主人公與自然對(duì)話、相處的場(chǎng)景,體現(xiàn)出黑人文化中敬畏自然和崇尚自然的價(jià)值觀,值得深入研究。

      多年來,國內(nèi)外文學(xué)評(píng)論家一直試圖從多個(gè)角度分析該作品的內(nèi)涵,但還未有學(xué)者從生態(tài)批評(píng)角度來解讀,因此從生態(tài)批評(píng)角度分析這部作品既有理論意義也有實(shí)踐意義。

      生態(tài)批評(píng)(Ecocriticism)起源于20世紀(jì)60年代的美國,是“探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)?!盵1]viii該批評(píng)致力于批判人類中心主義,反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的破壞,倡導(dǎo)人類的生態(tài)責(zé)任;其追求的最終目標(biāo)就是達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)格局。

      生態(tài)批評(píng)把研究視野投向一直被人類忽略的自然生態(tài)環(huán)境,試圖借助文學(xué)文本來啟示人類,進(jìn)而喚醒人類生態(tài)意識(shí)的覺醒。本文采用該理論分析《摩西,山之人》,通過對(duì)小說中展現(xiàn)“人與自然”關(guān)系的自然生態(tài)、“人與人”關(guān)系的社會(huì)生態(tài)、以及“人與自我”關(guān)系的精神生態(tài)①進(jìn)行詳細(xì)解讀,對(duì)如何平衡自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)展開分析,進(jìn)而促進(jìn)人們對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的思考,從而起到一定的啟示作用和借鑒意義。

      一、自然生態(tài)的失衡

      自然界是人類賴以生存的基本條件,是人類社會(huì)存在的根本基礎(chǔ),為人類社會(huì)提供物質(zhì)保障。由于人類對(duì)自然的不斷索取,自然生態(tài)出現(xiàn)了失衡,主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的失衡。

      在《摩西,山之人》中主要體現(xiàn)在埃及人對(duì)自然生態(tài)的剝削,處于上層地位的埃及人認(rèn)為自己是這個(gè)世界的統(tǒng)治者,他們?cè)诜ɡ系挠绊懴聦?duì)自然大肆剝削,利用自然資源建立華麗的城市和宮殿、通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大領(lǐng)土、通過奴役希伯來人獲取勞動(dòng)力,這些行為破壞了人與自然之間的關(guān)系,使得人與自然之間變成了征服與被征服的關(guān)系,導(dǎo)致了自然生態(tài)的失衡,究其根本,是源于人類中心主義思想,而赫斯頓對(duì)這種思想持批評(píng)的態(tài)度。

      “從整體來說,西方的主流文化信奉的是人類中心主義和征服、控制、改造、利用自然的思想。”[3]51埃及人的種種行為都是源于該思想,人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的利益,罔顧了人與自然的關(guān)系,致使自然生態(tài)失衡,它的“一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人的利益”[4]24,是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

      海德格爾(Heidegger)曾嚴(yán)厲地批判人類中心主義,他反對(duì)人類過度地去征服自然。赫斯頓與海德格爾持相似觀點(diǎn)。作為黑人民俗學(xué)家,她通過民俗采風(fēng)不斷地了解和挖掘非洲根文化,從中汲取營養(yǎng),將其融入創(chuàng)作。她對(duì)自然的態(tài)度體現(xiàn)了非洲傳統(tǒng)文化中尊重自然、崇尚自然和熱愛自然的思想態(tài)度。

      而《摩西,山之人》摩西與門圖的對(duì)話及文中對(duì)自然的描寫中可以看出人們對(duì)自然的崇拜。早期埃及人崇拜無生命的自然物,如太陽、月亮、尼羅河等;崇拜植物,如紙莎無花果樹、怪柳、蓮花等;崇拜動(dòng)物,如獅子、河馬、狼、牛、羊、馬等。[5]98

      小說中,主人公摩西從小在馬夫門圖的陪伴下在埃及王室長大,門圖算得上是摩西的第一位導(dǎo)師,在摩西的成長過程中扮演著十分重要的角色。他教授摩西關(guān)于馬、蜥蜴、猴子等動(dòng)物和植物的知識(shí)。因而,相對(duì)于埃及王室的其他成員,摩西從小便對(duì)植物和動(dòng)物有著濃厚的興趣:

      他一直想了解植物。青蛙是植物嗎?那么,如果青蛙不是植物,它為什么會(huì)在花園里呢?誰放的?為什么青蛙們想要到花園里來?為什么天空是藍(lán)色的?誰把它彎成那樣的?它曾經(jīng)倒過嗎?太陽可以自己升起來,可以中午棲息在高處,晚上又要落下來呢?它晚上去了哪里?河水在流動(dòng),它發(fā)出的什么聲音?在訴說著什么? [6]54

      對(duì)于摩西的這些問題,以及那些摩西沒有問到的問題,馬夫門圖都能以故事的形式回答他。門圖對(duì)自然有著深入的了解,他向摩西傳遞著自然的無限力量,教他認(rèn)識(shí)自然萬物,從自然中獲得智慧與力量,與自然和諧相處。因此摩西在得知自己的身世、內(nèi)心十分茫然時(shí),他立刻想到的是向大自然求助?!袄斫庾匀坏娜丝偸鞘艿綐O大的尊重”,[6]100只有與自然保持和諧的關(guān)系,人類才可以變得強(qiáng)大。

      作為一名黑人作家,赫斯頓極力通過作品傳達(dá)出黑人傳統(tǒng)文化中對(duì)待自然的態(tài)度,這是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。浪漫主義作家梭羅曾表示:“如果人能達(dá)到足以對(duì)樹和石頭表示真正的崇拜的高度,那就意味著人類的新生?!盵7]182 這正是赫斯頓通過摩西與門圖的對(duì)話想要表達(dá)的,無論是一塊石頭還是一棵樹,都是有生命的,它們應(yīng)當(dāng)享有和人類同等的地位。

      生活的經(jīng)驗(yàn)告訴希伯來人:只有順應(yīng)自然,恪守生態(tài)法則,才能得到大自然的回報(bào)。而現(xiàn)實(shí)卻相反,人類渴望盡可能地去從自然中獲得,把利益與欲望放在第一位。對(duì)此,赫斯頓批判道:“自然第一定律是似乎每個(gè)人都喜歡得到東西,但沒有人喜歡感恩。第二定律是人們談?wù)撝鴾厝岷腿蚀龋麄儏s喜歡武力。”[6]105

      通過法老與摩西的對(duì)比,作者在批判人類中心主義思想的同時(shí)給出了解決方案,即與自然保持和諧一致,尊重自然規(guī)律。

      二、社會(huì)生態(tài)的失衡

      社會(huì)生態(tài)探討的是人與人之間的關(guān)系。“從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度看,自然生態(tài)的危機(jī)往往與社會(huì)生態(tài)的變異和精神生態(tài)的失衡有著緊密的聯(lián)系。”[8]123人的貪欲的極度膨脹導(dǎo)致人對(duì)自然無度的攫取和占有,而這種對(duì)自然無度的攫取和占有欲望也同時(shí)彌漫于現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中,從而扭曲了人與人之間的關(guān)系。

      在《摩西,山之人》中,法老所代表的上層社會(huì)和由希伯來人構(gòu)成的奴隸社會(huì)共同構(gòu)成了埃及社會(huì),由于各方面原因,導(dǎo)致了埃及社會(huì)生態(tài)的失衡。

      首先,從政治方面來看,小說中明顯存在著兩個(gè)對(duì)立的階層,一邊是高高在上的埃及法老,一邊是低等的希伯來奴隸,由此構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)從一開始就是不平衡的,“階級(jí)對(duì)立是導(dǎo)致人與社會(huì)關(guān)系失衡的主要根源”,[9]iii個(gè)體沖突、階級(jí)差別和貧富差距造成和加大了社會(huì)生態(tài)的混亂和不安。埃及法老將希伯來人當(dāng)作奴隸,長期壓迫、剝削希伯來人的行為反映了其剝奪下層人民作為人的權(quán)力;禁止希伯來婦女生男孩、生產(chǎn)過程不得出聲也是對(duì)生態(tài)自然規(guī)律的違反,是對(duì)人類本能的否定。

      此外,小說一開始便呈現(xiàn)出希伯來人在埃及工頭的鞭子下做苦力的場(chǎng)景,他們是在為埃及法老建造宮殿:“在埃及萬里無云的燦爛陽光下,成千上萬的希伯來人正在建造石頭。有些人的背上被鞭笞得鮮血淋漓;他們中的許多人都因年老而駝背,所有人都汗流浹背,彎腰駝背?!盵6]13 這是階級(jí)壓迫的產(chǎn)物,也是埃及社會(huì)政治生態(tài)失衡的體現(xiàn)。

      其次,從經(jīng)濟(jì)上來看,財(cái)富分配不均是導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡的另一重要原因。埃及法老作為金字塔頂端的人,享有一切物質(zhì)資源,掌握著經(jīng)濟(jì)操控權(quán),對(duì)下層人民極盡剝削。埃及法老住著華麗的宮殿、穿著上等絲綢制出的衣服等等,而希伯來奴隸每日食不果腹、住在巖洞里,他們是埃及社會(huì)勞動(dòng)力的主要構(gòu)成,既沒有經(jīng)濟(jì)來源,也無權(quán)享有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。這樣的經(jīng)濟(jì)失衡必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)的失衡。

      最后,從文化上來看,埃及在法老的統(tǒng)治下已然是一個(gè)成型的社會(huì),擁有社會(huì)所必需的各個(gè)部分,文化是任何一個(gè)民族發(fā)展過程中不可或缺的部分。埃及法老及人民享有一定程度的文明,體現(xiàn)在其相對(duì)完善的社會(huì)等級(jí)制度、宗教儀式、文字等方面;而希伯來人作為奴隸是無法接觸和擁有自己的文化的,僅有的只能是通過一代又一代人口頭流傳下來的,但這也只能是少數(shù)人能夠接觸到。對(duì)比埃及文明,希伯來人在文化上同樣是處于極低的地位,兩方的文化水平呈現(xiàn)出極度的失衡。

      如此看來,無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化,埃及法老都處在更加優(yōu)越的地位,享有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。但這樣的社會(huì)生態(tài)是不平衡的,有悖社會(huì)發(fā)展規(guī)律,因而生態(tài)批評(píng)學(xué)家普遍認(rèn)為,健康的社會(huì)生態(tài)應(yīng)該是人與人之間平等相處、共同構(gòu)成一個(gè)和諧的政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一體。

      小說中,埃及上層社會(huì)和希伯來奴隸之間有著一道不可跨越的鴻溝,人與人之間的關(guān)系嚴(yán)重失衡,沒有溝通交流和相互配合,有的只是服從。希伯來人盡管淪為奴隸,但也不可抹滅其生而為人的事實(shí),因而埃及上層社會(huì)最終還是因破壞社會(huì)生態(tài)受到了上帝的懲罰。

      長期以來,希伯來人在埃及飽受被奴役的折磨,于是上帝賦予他的使者摩西偉大的使命,即回到埃及、解救出受苦難的希伯來人,帶領(lǐng)他們出走埃及,前往迦南地去建立起一個(gè)屬于他們自己的國家。

      當(dāng)摩西回到埃及與法老協(xié)商帶走希伯來人時(shí),法老十分生氣,拒絕了摩西的要求。數(shù)次協(xié)商無果之后,法老的專橫最終惹怒了上帝,“神降臨災(zāi)難(十災(zāi))給埃及,勸說法老還以色列民以自由?!?②這“十災(zāi)”包括:血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、蒼蠅災(zāi)、畜疫災(zāi)、皰瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi),可以看出,這些災(zāi)禍逐步升級(jí),由自然到人,讓埃及人和希伯來人同時(shí)看到了上帝的無所不能。

      小說中,上帝的懲罰實(shí)則代表生態(tài)法則,這警示我們,如果人類不遵守萬物自然發(fā)展的規(guī)律、打破了生態(tài)平衡,早晚會(huì)受到懲罰,危及自身。正如生態(tài)學(xué)家們指出的,人類的發(fā)展不應(yīng)削弱自然界多樣性生存的能力,再者,這部分人發(fā)展不應(yīng)削弱另一部分人的發(fā)展能力。[2]4人人生而平等,沒有誰生來就是奴隸,無論是過去還是現(xiàn)在,人類社會(huì)都應(yīng)該是和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。

      三、精神生態(tài)的失衡

      除了關(guān)注人與自然、人與他人的關(guān)系,發(fā)展到后期的生態(tài)批評(píng)還轉(zhuǎn)向了人與自我的關(guān)系上,也就是對(duì)精神生態(tài)的研究。人與自然的對(duì)立以及人與人之間的階級(jí)差異, 必然導(dǎo)致人與自我關(guān)系的混亂,即精神生態(tài)失衡。

      人與自我關(guān)系平衡建立在人與自然關(guān)系平衡、人與社會(huì)關(guān)系平衡的基礎(chǔ)之上,是生態(tài)和諧的極致?!白晕摇笔亲晕医?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,是人內(nèi)在的存在,屬于對(duì)自己知覺與體驗(yàn)的范疇,是構(gòu)成個(gè)體特征與經(jīng)驗(yàn)的綜合體。自我“包括自我個(gè)體整個(gè)兒地去知覺他的機(jī)體,他體驗(yàn)到的所有知覺,體驗(yàn)到的這些知覺與所處環(huán)境中其他知覺以及整個(gè)外部世界發(fā)生關(guān)系的方式?!盵10]34理性建立于自我意識(shí)基礎(chǔ)之上,是衡量人的內(nèi)在情感與精神生活的手段和尺度。

      所以說,人與自我的關(guān)系平衡意味著個(gè)體能夠通過理性來維持自我知覺與體驗(yàn)之間的一致性、協(xié)調(diào)自我特征與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系,從而達(dá)成自我與經(jīng)驗(yàn)、行為之間的一致與協(xié)調(diào)。精神生態(tài)的失衡就在于人與自我沒有達(dá)到和諧一致,人的主體性地位喪失,對(duì)自我身份認(rèn)同發(fā)生混亂?!赌ξ鳌分械木裆鷳B(tài)失衡主要體現(xiàn)在摩西和出走后的希伯來人身上。

      在《摩西,山之人》中,黑人領(lǐng)袖摩西的精神生態(tài)一度是失衡的。摩西自幼在埃及王室長大,居住的環(huán)境和生活的條件都是十分優(yōu)越的,但他骨子里同樣認(rèn)同門圖向他傳遞的尊重自然、男女平等、人人平等的價(jià)值觀,他不確定自己到底屬于哪一邊,“埃及王子”的身份和希伯來人奴隸的處境在摩西的意識(shí)中不斷發(fā)生碰撞和沖突。

      起初他想成為一名驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士,可后來有一天當(dāng)他有足夠的時(shí)間來考慮那些其他國家的人民在被他征服后是如何生活的時(shí)候,“摩西為自己的晉升感到扭曲和撕裂”,[6]77繼而在得知自己是希伯來人的身世后,他的精神生態(tài)徹底失衡,于是逃離了埃及。

      摩西精神生態(tài)失衡的主要原因是他與自我之間的一致性被破壞了。盡管他暫時(shí)逃離了埃及,去到了無人認(rèn)識(shí)的米甸重新生活,但他仍然沒有正視內(nèi)在的自我,其精神生態(tài)依然是失衡的,并沒有得到解決。直到二十年后,上帝召喚摩西到山上,給他指引,提醒他肩上的責(zé)任與使命:

      “摩西!”

      “是的,主!”

      “過來,摩西。有些話你必須聽一聽。”

      “我來了。”摩西搖搖晃晃地走近火苗,站了起來。他有生以來第一次感到赤裸、溫順和空虛。

      ……

      “摩西,我要你到埃及去?!?/p>

      “埃及?怎么,主???埃及不是我要去的地方?!?/p>

      “我說的是埃及,摩西。我聽見我的百姓希伯來人呼求,向我呼喊求救。我要你下去對(duì)法老說,容我的百姓去。”[6]162

      他意識(shí)到希伯來人依然處于困苦之中,解救他們是自己生來的責(zé)任,是無法逃避的,也唯有如此,他與自我才能達(dá)到一致與協(xié)調(diào),內(nèi)心的矛盾與疑惑才能解開。上帝相當(dāng)于理性的力量作用于摩西,幫助他去作為,從而達(dá)到自我體驗(yàn)和行動(dòng)的一致。

      摩西最終打敗了埃及法老,帶領(lǐng)希伯來人出走埃及,此時(shí)他已經(jīng)十分清楚自己的使命和目標(biāo),即建立一個(gè)新的屬于希伯來人的自由的國家,摩西的精神生態(tài)最終恢復(fù)了平衡。

      另一方面,希伯來人作為奴隸,在埃及備受壓迫,因而上帝派摩西來解救他們。大家得知摩西打敗了法老、可以離開埃及時(shí),先是十分高興,紛紛跟隨摩西,快到紅海時(shí),法老帶著軍隊(duì)追趕上來了,這時(shí)出走的人們又害怕了起來,到處都是喧鬧聲,人們充滿了恐懼,他們搖擺不定,將矛頭全部指向摩西,怨聲載道,有的人說:“難道那個(gè)人就不能在埃及找到足夠的墳?zāi)箒砺裨嵛覀?,而不是把我們拖到這片荒野里等死嗎?”還有人說:“我不是一直跟你們說過,給埃及法老干活很好嗎?你再也找不到比他更好的老板了?!鄙踔劣腥苏f要告訴法老他們是被摩西強(qiáng)迫的:“我們當(dāng)奴隸也好過在荒野里到處流浪,跟在一個(gè)誰也不知道的流浪漢后面。”[6]233雖然他們恢復(fù)了自由,但自我意識(shí)還停留在身為奴隸的時(shí)期。

      顯然,希伯來人雖然在身體上擺脫了奴隸身份,但在思想精神層面依然停留在被奴役的層面。他們不清楚自己到底是誰,現(xiàn)實(shí)的自我和內(nèi)在的自我沒有得到統(tǒng)一,以至于出走后很長一段時(shí)間內(nèi)他們都搖擺不定、沒有自我。加之對(duì)去往迦南地的途中艱難處境的不滿,導(dǎo)致他們對(duì)上帝和摩西領(lǐng)導(dǎo)他們離開埃及這一選擇產(chǎn)生了懷疑,并且多次覺得在埃及當(dāng)奴隸更好,這是他們精神生態(tài)失衡的體現(xiàn)。

      因而摩西作為黑人領(lǐng)袖,肩負(fù)的不僅僅是解放人們的身體,更重要的是精神,要幫助他們認(rèn)識(shí)到作為獨(dú)立的自由人去生存的必要性和意義。面對(duì)人們失衡了的精神生態(tài),摩西只能耐心地勸說,接納人們的抱怨,盡可能滿足他們的要求,有時(shí)也會(huì)做出妥協(xié)。

      起初,人們抱怨沒有吃的,于是摩西使用法力變出了嗎哪③,人們渴了就變出泉水,可日子久了,他們又向摩西抱怨,稱他們吃夠了嗎哪,問摩西有沒有其他吃的,這使得摩西十分生氣,他覺得人們的精神思想需要警醒,于是嚴(yán)厲批評(píng)眾人:

      我很同情你們,因?yàn)槟銈兂硕亲邮裁炊疾挥X得餓。你們?cè)跔?zhēng)奪食物的過程中忘記了你們的崇高使命。你們有時(shí)恨我,因?yàn)槲覍?duì)你們的心比對(duì)你們的胃更感興趣。你們從一個(gè)角度看這件事,我從另一個(gè)角度看這件事。此刻,我在努力為你們?cè)炀鸵粋€(gè)偉大的國家,而你們卻在擔(dān)心炸魚和黃瓜!你們見過我吃這樣的東西嗎?[6]308

      對(duì)希伯來人而言,長期的奴隸身份讓他們喪失了自我,他們只關(guān)心食物,而摩西的勸阻在希伯來人精神層面轉(zhuǎn)化為一種理性,激發(fā)他們擁有自我判斷和思考的能力,如此才能幫助他們遵循摩西后來制定的一系列法律法規(guī),最終內(nèi)化為一種力量,幫助他們與自我達(dá)成和諧,從而確立自我的主體性地位。

      這是他們自我身份建構(gòu)的歷程,是對(duì)自我身份不斷認(rèn)同之旅。他們?cè)絹碓揭庾R(shí)到自我的主體性地位,開始習(xí)慣自己“自由人”的身份,在法律的規(guī)范下以及摩西的帶領(lǐng)下越來越團(tuán)結(jié)一致,朝著共同的目標(biāo)——迦南地前進(jìn)。通過這些思想歷程,希伯來人解決了精神生態(tài)失衡的問題,重新建構(gòu)了自我身份、平衡了精神生態(tài)。

      四、結(jié)語

      正如生態(tài)批評(píng)學(xué)者所指出的那樣:“自然生態(tài)是生態(tài)文明之基,精神生態(tài)是生態(tài)文明之魂,而社會(huì)生態(tài)則是生態(tài)文明之源,” [11]98這三部分是生態(tài)的必要成分,缺一不可,共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一體。赫斯頓在《摩西,山之人》中的自然書寫表達(dá)了敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀,健康的生態(tài)關(guān)系應(yīng)當(dāng)是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一發(fā)展的關(guān)系,這對(duì)當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)有著啟示和借鑒意義。

      注釋:

      ①國內(nèi)學(xué)者魯樞元的“生態(tài)三分法”把生態(tài)分為三類:“以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)’,以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’,以人的內(nèi)在情感和精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)’?!?/p>

      ②引自《出埃及記》7:14-10:29,12:29-30.

      ③嗎哪(manna)是指古以色列人在經(jīng)過荒野時(shí)所得的天賜食糧。

      參考文獻(xiàn):

      [1]Cheryll Glotfelty,Harold Fromm.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology, The University of Georgia Press,1996.

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