王密

內(nèi)容摘要：席勒是西方美學(xué)史上美育思想的先驅(qū)，他的美育思想集中體現(xiàn)在通過審美游戲塑造具有完整人性的人，實(shí)現(xiàn)人的“自由”。席勒認(rèn)為人必須通過審美游戲才能從單純的感性狀態(tài)上升為理性和道德的狀態(tài)，審美游戲是塑造完整人性與實(shí)現(xiàn)人的“自由”的先決條件和重要途徑。席勒美育思想的產(chǎn)生有其社會(huì)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對西方美學(xué)思想和現(xiàn)代社會(huì)都具有啟發(fā)性意義。

關(guān)鍵詞：審美游戲 完整人性 人的“自由” 美育

席勒是西方美學(xué)史上美育思想的先驅(qū)，他的美育思想集中體現(xiàn)在通過審美游戲塑造具有完整人性的人，實(shí)現(xiàn)人的“自由”。席勒認(rèn)為人必須通過審美游戲才能從單純的感性狀態(tài)上升為理性和道德的狀態(tài)，審美游戲是塑造完整人性與實(shí)現(xiàn)人的“自由”的先決條件和重要途徑。席勒美育思想的產(chǎn)生有其社會(huì)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對西方美學(xué)思想和現(xiàn)代社會(huì)都具有啟發(fā)性意義。

一.席勒美育思想的內(nèi)涵

席勒作為德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的美學(xué)家，他的美育思想在人類發(fā)展史上具有重要意義。在美育思想史上，席勒突破了英國美學(xué)界內(nèi)提出的個(gè)人教育問題的狹小天地，從歷史的高度上提出塑造完整人性和實(shí)現(xiàn)人的“自由”理論。通過審美游戲?qū)崿F(xiàn)人的“自由”，塑造完整人性，從而使人由必然王國經(jīng)過審美王國進(jìn)入道德的自由王國是席勒美育思想的核心。

1.審美游戲塑造完整人性

席勒的美學(xué)是以人為中心的，他從人的本性出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的分析中得出塑造完整人性的重要性。席勒認(rèn)為，由于人性的分裂造成了當(dāng)代社會(huì)幾乎所有的人都保持著頹廢和墮落的狀態(tài)。他對照古希臘時(shí)期城邦制下的人性，認(rèn)為古希臘時(shí)期“盡管理性劃分得如此精細(xì)，但決不會(huì)殘缺不全。理性雖然把人性分解開來，并把它分別在眾神的身上加以擴(kuò)大，但并沒有因此把人性撕成碎片，而是以不同方式把它組合起來，使每一個(gè)神的身上都表現(xiàn)出完整的人性?！盵1]但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀下，“國家與教會(huì)、法律與習(xí)俗都分裂開來，享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力和報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中的一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了?！盵2]席勒認(rèn)為，用整體的人與整體的人來衡量，沒有一個(gè)現(xiàn)代人能站出來個(gè)人對個(gè)人地與單個(gè)的雅典人比試人性的價(jià)值。對照古希臘時(shí)期的完整人性，現(xiàn)代人的人性的內(nèi)在聯(lián)系被割斷，一種致命的沖突就把處于和諧狀態(tài)的人的各種力量分裂了，從而形成了理性沖動(dòng)與感性沖動(dòng)兩種相反的要求。

現(xiàn)代人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是互相矛盾的，但不相遇的事物是不會(huì)發(fā)生矛盾的，它們在本性上又不是相互對立的?！耙棺匀蝗俗呦蚶硇匀?，中間必須架起一座橋梁—審美教育，用藝術(shù)陶冶恢復(fù)人的純粹的心靈，藝術(shù)源自人類天性中的第三種動(dòng)力一一游戲沖動(dòng)，只有在游戲中，人才是一個(gè)完整的、真正自由的人?！盵3]因此，席勒認(rèn)為社會(huì)中的個(gè)人都是片面的，只有在審美中才可能成為全面的人。只有當(dāng)人在游戲時(shí)，才具有完整的人性;也只有當(dāng)人具有完整人性的時(shí)候才會(huì)游戲，是審美游戲塑造了完整的人性。

2.審美游戲?qū)崿F(xiàn)人的“自由”

從《美育書簡》全書看來，實(shí)現(xiàn)人的“自由”是席勒美育思想的崇高追求。席勒雖然推崇美和藝術(shù)，但是他不是為美而美，也不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。在他看來，在美和藝術(shù)的背后，還有更崇高的目的，即實(shí)現(xiàn)人的“自由”。自由不僅是藝術(shù)審美活動(dòng)的靈魂，它更是人性的要求，是人的最高本質(zhì)。席勒認(rèn)為“人格必然有它自己的根據(jù)，因?yàn)椴蛔兊臇|西不能由變化中產(chǎn)生，這種對我們第一位的東西是絕對的、以自身為基礎(chǔ)的存在的觀念，即自由?！盵4]自由與人性的完整也是統(tǒng)一的，“自由只能通過自然的手段來促進(jìn)和阻止。當(dāng)人是完整的并且他的兩種基本沖動(dòng)已經(jīng)發(fā)展起來時(shí)，才開始有自由。只要人是不完整的，并且它的兩種基本沖動(dòng)中只有一種被排除了，那就沒有自由?！盵5]因此，自由在席勒美育思想中是第一位的。

如何實(shí)現(xiàn)人的“自由”？這也是席勒美育思想要解決的重要問題。席勒所說的人的“自由”，就是人性解放的自由，即通過審美的途徑來克服人性割裂的缺點(diǎn)而塑造完整人性的自由。席勒認(rèn)為：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵6]只有經(jīng)過審美的訓(xùn)練，才可以從感性上升為理性。同時(shí)，只有通過審美和游戲，才能塑造完整人性，實(shí)現(xiàn)人的“自由”。正如他所說“在力量的可怕王國中，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國，即游戲和外觀愉快的王國。在這里它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫了不論是身體的還是道德的強(qiáng)制?！盵7]因此，只有通過審美游戲，才能使人性完整，使人擺脫外在力量與內(nèi)在因素的束縛，實(shí)現(xiàn)人的“自由”。

二.席勒美育思想產(chǎn)生的原因

1.席勒美育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

席勒美育思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)。席勒于1759年11月10日出生于馬爾巴赫，父親在軍隊(duì)中作隨軍醫(yī)生兼軍需供應(yīng)人員，母親只是一個(gè)貧窮面包師的女兒，他的家庭經(jīng)濟(jì)生活比較困苦。十八世紀(jì)的德國，政治經(jīng)濟(jì)都比較落后，政治上四分五裂，經(jīng)濟(jì)上沒有統(tǒng)一的市場，這些狀況嚴(yán)重阻礙了資本主義在德國的發(fā)展。當(dāng)法國大革命的消息傳來時(shí)，他以為自己內(nèi)心所構(gòu)建的那個(gè)自由、平等的“理想王國”快要實(shí)現(xiàn)了，但是當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件不能像法國資產(chǎn)階級那樣，成為統(tǒng)一的、能與封建貴族抗衡的階級力量。

原以為法國大革命可以解放人性的席勒，在面對其失敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，意識(shí)到這樣的暴力革命并不能實(shí)現(xiàn)自由王國的構(gòu)建。他認(rèn)為“在審美的國度中，人就必須以形象顯現(xiàn)給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處。通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律。”[8]因此，席勒開始轉(zhuǎn)向挖掘完整的人性，只有通過審美的道路才能使人性完整，才能真正實(shí)現(xiàn)人的“自由”，進(jìn)入理想的自由王國。

2.席勒美育思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)

席勒美育思想的產(chǎn)生還受到西方哲學(xué)思想的影響。一方面他受到西方哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，另一方面也受到康德的直接影響。從古希臘至近代，西方育人一直追求的是靈魂的凈化，其中希臘人對其美育思想的形成產(chǎn)生了很大影響。他認(rèn)為“希臘人的本性把藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴(yán)結(jié)合在一起，不像我們的本性成了文化的犧牲品……在他們身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合成的一種完美的人性?！盵9]同時(shí)，柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為體育和美育是教育的重要內(nèi)容;亞里士多德不把美育的內(nèi)容局限在某一個(gè)方面，認(rèn)為整個(gè)藝術(shù)都是美育的內(nèi)容;歌德堅(jiān)持感性和理性統(tǒng)一以及人是有機(jī)的整體等西方哲學(xué)傳統(tǒng)都對席勒美育思想具有深遠(yuǎn)的影響。

另一方面，席勒美育思想的產(chǎn)生受到康德的很大影響。在《美育書簡》的第一封信中就指出書中命題的很大一部分是基于康德的各項(xiàng)原則。在康德哲學(xué)中，“要使審美的活動(dòng)在自然界的必然與精神界的自由之間起橋梁作用。美學(xué)就成了自然向人生成的一條必經(jīng)之路，是自由的必然王國通向人的自由王國的中間環(huán)節(jié)?！盵10]席勒完美地接受了康德的這一思想并加以改造，使之更加豐富。席勒美育思想的產(chǎn)生是從康德哲學(xué)出發(fā)的，但他對康德哲學(xué)仍然存在很多異議。席勒認(rèn)為人的心理功能是一個(gè)有機(jī)的整體，但是康德把它肢解了開來。所以，席勒決心首先克服康德對美的概念的主觀性，為美的概念建立一個(gè)客觀基礎(chǔ)，試圖從真善美的統(tǒng)一關(guān)系中提煉出美的概念。

三.席勒美育思想評析

席勒在《美育書簡》中第一次將“美育”作為一種獨(dú)立的教育方式和概念，將它與智育、德育、體育并列在一起，是西方“第一部美育的宣言書”。他從人道主義出發(fā)，主張通過審美游戲來克服人性分裂的狀況，從而塑造完整人性，實(shí)現(xiàn)人的“自由”。席勒的美育思想從歷史的高度上提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，塑造完整的人性，實(shí)現(xiàn)人的“自由”。這一思想突破了英國美學(xué)由現(xiàn)有的資產(chǎn)階級文化的范圍提出的關(guān)于個(gè)人教育的狹小視野，從一個(gè)更高的角度來進(jìn)行個(gè)人的教育。這樣的思想不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是一股新鮮的血液，極大地解放了人性，而且對于當(dāng)今社會(huì)的教育仍然是有價(jià)值的。席勒的美育思想受康德的直接影響，但是他敢于超越康德哲學(xué)中主觀性與抽象性的局限，從現(xiàn)實(shí)性上來認(rèn)識(shí)感性和理性的統(tǒng)一。席勒的美育思想不僅在德國古典哲學(xué)中具有重要意義，而且在整個(gè)西方文學(xué)史上都具有轉(zhuǎn)折意義?！坝纱讼蚩陀^唯心主義方向發(fā)展產(chǎn)生了黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)的美學(xué)理論;從實(shí)踐觀點(diǎn)揭示出美的根源和美感的歷史形成，奠定了馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)?！盵11]席勒的美育思想從人性的高度來思考個(gè)人教育的方式，極大地解放了人性，在整個(gè)西方美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)然，席勒的美育思想主張通過審美游戲來塑造完整的人性，實(shí)現(xiàn)人的“自由”，這樣一條通向?qū)徝赖摹白杂赏鯂敝吩诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下是無法實(shí)施的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，席勒是無法超越時(shí)代和階級的局限的，他的這一思想也因此被很多人批判成只是一種私有制度下資產(chǎn)階級社會(huì)的一種不切實(shí)際的幻想。他試圖通過審美游戲作為一種工具，去打開還未受政治腐化的純潔源泉。在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級社會(huì)里，席勒的這一思想的實(shí)施是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，而且他僅僅將審美教育局限于藝術(shù)教育，過分夸大了審美教育的功能。但席勒美育思想中關(guān)于塑造完整人性和實(shí)現(xiàn)人的“自由”這一思想對于當(dāng)今這樣一個(gè)多元化的社會(huì)里，對于某些特定的人群是依然適用的。如果不僅僅將席勒的美育思想局限于藝術(shù)教育這一方面，而是將他的這一思想用于如某些醉心于藝術(shù)追求的特定人群，這一思想仍然是適用的。這樣的一群人往往在社會(huì)上是不被大多數(shù)所理解和接受的，接受席勒的美育思想也能使自身也得以超脫，也就是席勒所說的實(shí)現(xiàn)人的“自由”。

席勒的美育思想在西方美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，他認(rèn)為審美游戲塑造完整人性，審美游戲?qū)崿F(xiàn)人的自由。只有當(dāng)人在審美游戲時(shí)才會(huì)擺脫外在力量與內(nèi)在因素的束縛，達(dá)到自由的狀態(tài)。席勒的美育思想雖有其局限性，但更多的也應(yīng)看到它對于西方美學(xué)思想和當(dāng)今社會(huì)教育的啟發(fā)性意義。

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（作者單位：成都師范學(xué)院）