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      意氣相隨

      2021-09-06 01:46:22陳輝榮
      關(guān)鍵詞:六法意氣謝赫

      陳輝榮

      摘 要:在文化的傳承與發(fā)展歷程中,中國(guó)繪畫(huà)形成了獨(dú)特的風(fēng)格特征,繪畫(huà)承擔(dān)德育、美育和智育的作用。在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的同時(shí),與之對(duì)應(yīng)的繪畫(huà)理論不斷被詮釋和創(chuàng)新,尤其是蘊(yùn)藏?zé)o限智慧和具有獨(dú)特審美的謝赫“六法”,對(duì)中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作具有重要影響。文章就謝赫“六法”之于中國(guó)繪畫(huà)的作用和影響,重點(diǎn)分析“六法”中的“氣韻生動(dòng)”對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的重要性?!皻忭嵣鷦?dòng)”位于謝赫“六法”之首,在藝術(shù)實(shí)踐中,強(qiáng)調(diào)畫(huà)家表現(xiàn)形狀與色彩的同時(shí),還要體現(xiàn)特有的意氣和精神。為了將作品的藝術(shù)生命力、藝術(shù)魅力更好地表現(xiàn)可以“得意忘形”,但“得意忘形”并非不注重形象塑造。意和氣在繪畫(huà)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用,呈現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)的精、氣、神。從中可知繪畫(huà)不僅僅涉及繪畫(huà)技巧、功力,還要學(xué)養(yǎng)其心,精神貫入,達(dá)到心與畫(huà)的高度統(tǒng)一,才能做到人之意氣與畫(huà)之魅力相互依存、融會(huì)貫通,以升華到一定的精神高度。

      關(guān)鍵詞:謝赫“六法”;中國(guó)繪畫(huà);意氣

      中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)過(guò)演化,不斷完善技法和理論,從隋唐時(shí)期繪畫(huà)的記事刻畫(huà)發(fā)展到宋代院體繪畫(huà),其技法和功能已日趨成熟并得到全面的提升,同時(shí)研究繪畫(huà)的理論也發(fā)展起來(lái)。這些發(fā)展都避不開(kāi)謝赫“六法”的理論,其對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的見(jiàn)解獨(dú)到,造詣極高,對(duì)前人和同代人的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)和理論進(jìn)行了精煉、客觀(guān)的總結(jié),形成了一套促進(jìn)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展的繪畫(huà)理論,對(duì)后來(lái)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。“六法”逐漸成為中國(guó)繪畫(huà)界品評(píng)繪畫(huà)內(nèi)在精神的準(zhǔn)繩和重要準(zhǔn)則,深受中國(guó)古代文人知識(shí)分子的認(rèn)可和推廣。謝赫“六法”不斷地被運(yùn)用著、豐富著、發(fā)展與完善著,其地位不斷被鞏固著,深刻影響著現(xiàn)如今的美學(xué)理論和思維理念的發(fā)展。

      一、謝赫“六法”解讀

      在魏晉南北朝以前對(duì)繪畫(huà)作品的品評(píng)并不多,大多依賴(lài)于經(jīng)史。謝赫“六法”自提出以來(lái),得到歷朝歷代文人學(xué)者的研究和完善。如錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中對(duì)謝赫“六法”進(jìn)行了探析。

      就“六法”的內(nèi)涵來(lái)看:第一,所謂“氣韻生動(dòng)”,一開(kāi)始被用來(lái)衡量畫(huà)中的人物、形象,而后延伸到繪畫(huà)的題材作品、形式因素等。如中國(guó)畫(huà)在畫(huà)面中注重精神和倫理的體現(xiàn),整幅畫(huà)的意和氣也時(shí)時(shí)被提及,如若創(chuàng)作者過(guò)分注重于技巧,而忽略了生動(dòng)展現(xiàn)對(duì)象的精、氣、神,這幅創(chuàng)作無(wú)疑是失敗的。故“氣韻生動(dòng)”意指一幅畫(huà)作不能只表現(xiàn)色彩與形象,更要表現(xiàn)出一定的精神境界,要有對(duì)生命的敬畏、熱情和活力,意和氣需要貫穿畫(huà)的始終。第二,“骨法用筆”,即創(chuàng)作者創(chuàng)作過(guò)程中要綜合考慮骨法和筆法,其中,“骨”字暗指人內(nèi)在秉性、品性氣質(zhì)的堅(jiān)韌、果斷、勇敢、剛毅,也指觀(guān)者通過(guò)所畫(huà)對(duì)象骨相能體會(huì)到的身份氣質(zhì)和精神風(fēng)貌?!肮欠ā敝赣霉P所包含的骨力展現(xiàn)出的氣力美,這與創(chuàng)作者的民族特色和所選取繪畫(huà)材料有關(guān)。第三,所謂“應(yīng)物象形”,是指畫(huà)家筆下的作品形象要與繪畫(huà)對(duì)象本身相似。將“應(yīng)物象形”放于“氣韻”和“骨法”之后,說(shuō)明不僅要掌握事物的內(nèi)外在表現(xiàn)之間的聯(lián)系還要重視作品的真實(shí)性。第四,所謂“隨類(lèi)賦彩”,其中“隨類(lèi)”,可以解釋為以集中體現(xiàn)所畫(huà)物象本身的色彩為準(zhǔn),貼近所畫(huà)對(duì)象色彩,即“隨物”;而“賦彩”可解釋為“設(shè)色”,是在描繪對(duì)象時(shí)根據(jù)其質(zhì)感和畫(huà)面的需要進(jìn)行著染,隨著寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展,延伸為主觀(guān)地處理畫(huà)面的色彩和筆墨的關(guān)系。第五,“經(jīng)營(yíng)位置”,創(chuàng)作時(shí)要講究位置的設(shè)定和選擇,這是創(chuàng)作作品非常關(guān)鍵的一步,創(chuàng)作之前要思考如何構(gòu)圖、布局,正如寫(xiě)文章時(shí)構(gòu)思和謀篇布局,如果構(gòu)圖不到位,再高超的繪畫(huà)技巧和表現(xiàn)手法也于事無(wú)補(bǔ)。第六,“傳移模寫(xiě)”,一方面可理解為師法古人,一方面是師法自然。既要學(xué)習(xí)古人的技法套路和筆墨精髓,也要到大自然中觀(guān)察揣摩萬(wàn)物的生態(tài)和變幻,踐行真知。所謂“搜盡奇峰打草稿”“行千里路,讀萬(wàn)卷書(shū)”,身體力行,其心得所在其中。

      二、中國(guó)繪畫(huà)之意氣相隨

      “氣韻生動(dòng)”之于中國(guó)畫(huà)而言,是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂所在,是創(chuàng)作主體的精神貫注的內(nèi)在表現(xiàn)。繪畫(huà)創(chuàng)作源于創(chuàng)作者內(nèi)心和靈魂深處的創(chuàng)作靈感,也是藝術(shù)家心境的充分體現(xiàn)。其目的是創(chuàng)作吻合作者所表達(dá)意愿的藝術(shù)作品,在這一過(guò)程中追求精神格調(diào)、氣質(zhì)神韻等審美設(shè)定的目標(biāo),充分詮釋出作者的思想。那么創(chuàng)作一件優(yōu)秀的作品,除了畫(huà)面布局、色彩格調(diào)、技法實(shí)施外,最后呈現(xiàn)出來(lái)的作品的藝術(shù)魅力,就是體現(xiàn)出畫(huà)面的精、氣、神,這是能夠觸動(dòng)觀(guān)者內(nèi)心的關(guān)要。因此,畫(huà)面必須形神兼?zhèn)?,其?nèi)在核心就是意氣相隨而趣味層生,意者造境,氣者生韻,而非人工技術(shù),更重要的是學(xué)養(yǎng)其心,實(shí)現(xiàn)心與畫(huà)的高度統(tǒng)一,人之意氣與畫(huà)之生動(dòng)融為一體。

      (一)“氣韻生動(dòng)”之品位高度

      謝赫將前人的藝術(shù)理論不斷地應(yīng)用推廣與升華,形成了一套見(jiàn)解獨(dú)到的繪畫(huà)理論。在《古畫(huà)品錄》中,謝赫對(duì)“氣韻”的內(nèi)在精髓給出了深入精辟的見(jiàn)解,提出了引領(lǐng)繪畫(huà)藝術(shù)界的美學(xué)理念和審美思維標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)古典文化的完美對(duì)接。修身養(yǎng)性是文人之立身之本,其本質(zhì)在于養(yǎng)氣養(yǎng)心,因此“天人合一”在很大程度上引導(dǎo)文人們的文化思維,繪畫(huà)中對(duì)“氣韻生動(dòng)”的倡導(dǎo)也符合這一審美原則,從精神層面來(lái)看待,能夠?qū)崿F(xiàn)心境與畫(huà)境的高度統(tǒng)一。龔賢在畫(huà)論中指出:“畫(huà)家四要:筆法、墨氣、丘壑、氣韻?!薄跋妊怨P法,再論墨氣,更講丘壑,氣韻不可不說(shuō),三者得則氣韻生矣。”不可否認(rèn),“氣韻生動(dòng)”是文人思維中評(píng)判藝術(shù)作品的第一審美要素。

      (二)繪畫(huà)作品之“氣韻生動(dòng)”

      1.“氣韻生動(dòng)”之“氣”的概念源于我國(guó)古典哲學(xué)思想

      伴隨著繪畫(huà)藝術(shù)的不斷傳承和發(fā)展,“氣”這一概念逐漸被引申化、具體化,現(xiàn)在泛指人的才情、內(nèi)在的品質(zhì)氣格?!绊崱币灿蓡渭兊刂杆?huà)對(duì)象的精神延伸滲透到各繪畫(huà)作品中的精神、主客體之間的融會(huì)貫通。繪畫(huà)中巧妙地運(yùn)用“氣”和“韻”,可提升和升華所畫(huà)對(duì)象的生命力和繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)在精神、氣質(zhì),“氣”“韻”的巧妙運(yùn)用和結(jié)合使觀(guān)賞者在欣賞繪畫(huà)作品的過(guò)程中可以感受到畫(huà)面的內(nèi)在精神氣質(zhì),觸動(dòng)內(nèi)心深處的情感,獲得共鳴。如南宋梁楷的《潑墨仙人圖》,筆墨灑脫洗練,水墨渾然一體,精確表現(xiàn)出一位智者神韻。至明代青藤老人、清初八大山人之繪畫(huà),皆得“氣韻”之精妙。再以韓干的《牧馬圖》為例,其畫(huà)風(fēng)精煉、真實(shí)、生動(dòng)描繪了牧馬人的威武、生動(dòng)的形象以及駿馬的強(qiáng)壯體魄、充滿(mǎn)生命意識(shí)的強(qiáng)勁體態(tài)。而趙孟■《浴馬圖》,畫(huà)面駿馬十四匹,體格雄健,神態(tài)各異,立于水渚岸邊,或飲水吃草,或臥立嘶鳴,或昂首顧盼,生動(dòng)傳神。畫(huà)家要做到“氣韻生動(dòng)”,必須具備高超的技術(shù)素養(yǎng)和豐富的繪畫(huà)技法,以及天賦和內(nèi)在的文化素質(zhì)修養(yǎng),再加上敏銳的視覺(jué)角度、精確的瞬間捕捉,才能繪制出綺麗、生動(dòng)的永恒畫(huà)面。

      2.“氣”和“韻”的互化相生

      繪畫(huà)各部分構(gòu)成形式遵循各自之基本法則,這個(gè)最基本法則即人們常說(shuō)的“氣”,也是繪畫(huà)藝術(shù)最為發(fā)揚(yáng)與倡導(dǎo)的精神,可體現(xiàn)意識(shí)之美,可凸顯中國(guó)文化重人性本體的特點(diǎn)。隨著繪畫(huà)藝術(shù)的演變和日益發(fā)展,后代繪畫(huà)理論家、藝術(shù)家不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)有了更深刻的認(rèn)知,對(duì)“氣韻”用來(lái)表達(dá)一幅作品生動(dòng)與否的具體運(yùn)用有了新思路,“氣韻”乃畫(huà)的靈魂。

      繪畫(huà)時(shí)常提到的開(kāi)合與聚散,其實(shí)就是指“氣韻”的貫通與聚散,二者的和諧與否和繪畫(huà)的意是否淋漓展現(xiàn)緊密相關(guān)。處理好組織畫(huà)面的點(diǎn)、線(xiàn)、面乃至整體的開(kāi)合、聚散的相互呼應(yīng)關(guān)系是構(gòu)造作品畫(huà)面節(jié)奏和統(tǒng)一的要領(lǐng)。從這一角度分析,氣動(dòng)韻生就是其互化的過(guò)程,中國(guó)畫(huà)講求用筆的呼應(yīng)關(guān)系,筆筆相生,用筆有情,氣韻相生,綿延不斷,營(yíng)造出生動(dòng)的氣局。

      3.“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)觀(guān)

      “氣韻生動(dòng)”可以理解為精、氣、神的集中表現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)重在表現(xiàn)精、氣、神,常常以一種象征性的手法來(lái)表達(dá)心中的意境。例如,五代后梁的畫(huà)家荊浩,常常作畫(huà)寫(xiě)山中古松,展現(xiàn)山中古松的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、高風(fēng)亮節(jié)之氣,此外,畫(huà)中的云中山頂,展現(xiàn)四面峰巒的雄偉之氣勢(shì),意氣相隨。再如朱耷的作品《荷花水鳥(niǎo)圖》,用高簡(jiǎn)的筆墨勾勒出了一幅生動(dòng)形象的畫(huà)面,荷花幾朵,危石之上棲息一只孤獨(dú)而怒視的小鳥(niǎo),表達(dá)其孤獨(dú)、無(wú)奈和憤怒反抗的內(nèi)心世界。作者很好地運(yùn)用表達(dá)的載體,將內(nèi)心的心境映入紙上,在平面的畫(huà)面注入靈魂,意氣相隨地驅(qū)動(dòng)著筆墨五彩,洗練的幾筆,妙筆生輝,一時(shí)間,荷花、小鳥(niǎo)躍然于紙上,展現(xiàn)對(duì)生命的敬畏和完美詮釋?zhuān)_(dá)到隨心所欲、物我兩忘的境地,而這正是“意”和“氣”的運(yùn)化過(guò)程、心畫(huà)合一的境界。

      三、“氣韻生動(dòng)”于美學(xué)理論和繪畫(huà)思維理念的啟示

      (一)對(duì)美學(xué)的影響

      西方藝術(shù)思潮涌入中國(guó)后,一些人一度懷疑中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的存在和意義,認(rèn)為其缺乏張力,不夠奪人眼球,不夠直接,過(guò)于保守等。這種基于形式的評(píng)判,給中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)和理論研究帶來(lái)不少的沖擊,但當(dāng)我們靜下心來(lái)審視自己時(shí)候,無(wú)疑發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)知的膚淺和薄弱。正因如此,我們要溯源,回歸到“傳移模寫(xiě)”的精神來(lái),尋找我們繪畫(huà)本質(zhì)所在,“六法”的再度發(fā)掘,將其作用無(wú)限放大,而“氣韻生動(dòng)”的精神標(biāo)桿,能夠穿透表象看到精神內(nèi)核,無(wú)疑促進(jìn)了美學(xué)理論的發(fā)展。繪畫(huà)藝術(shù)中,理解“氣韻”并不難,但要真正做到“氣韻生動(dòng)”并不容易,需要統(tǒng)籌形象塑造與神韻,對(duì)作品傾注深情,貫入主體的精神,賦予其生命力,才能更好呈現(xiàn)作品的藝術(shù)魅力和生命力。

      (二)“氣韻生動(dòng)”——生命之永恒

      黃賓虹提到,“筆力透入紙背,是用筆之第二妙處,第一妙處,還在于筆到紙上,能押得住紙。畫(huà)山能重,畫(huà)水能輕,畫(huà)人能活,方是押住紙”。由此可見(jiàn),功夫先修“力”然后漸化“氣”,氣乃生命力的內(nèi)在表征,解決“氣韻生動(dòng)”的關(guān)鍵在于氣能否押住畫(huà)面。生命的存活在于一口氣,而繪畫(huà)的魅力是富有生命力的、有體量和空間的。繪畫(huà)承載著創(chuàng)作者所要表達(dá)的神韻、精神氣質(zhì)和生命意識(shí)。綜上所述,繪畫(huà)要實(shí)現(xiàn)生命之恒久,跨越時(shí)空依然彰顯其藝術(shù)魅力,除了巧妙的構(gòu)思,基于自然和實(shí)際生活,深入了解和理解物象品性,應(yīng)有才藝獨(dú)運(yùn),還要意氣相隨的精神高度統(tǒng)領(lǐng)貫之。激活作品的生命力量,融化人格的精神品質(zhì),升華為至純至真的文化精神。

      參考文獻(xiàn):

      [1]劉明玉.應(yīng)物象形 氣韻生動(dòng):宋金磁州窯嬰戲圖的意境內(nèi)涵[J].中國(guó)陶瓷工業(yè),2021(2):58-64.

      [2]孟香香.談宋代山水畫(huà)中的氣韻生動(dòng)[J].藝術(shù)品鑒,2021(8):137-138.

      [3]陳若鷗.謝赫“六法論”的當(dāng)代意義研究[J].美術(shù)教育研究,2019(23):46-47.

      作者單位:

      廣州畫(huà)院

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