基于美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的人民性表達(dá)新范式思考

摘 要：習(xí)近平總書記曾引用過鄭燮的詩句：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”作為民族氣節(jié)的象征，竹子的清雅、虛心、節(jié)操一直備受國人喜愛。而以畫竹子著稱的“揚州八怪”之一的鄭燮，在藝術(shù)創(chuàng)作中所倡導(dǎo)的“眼中之竹”“心中之竹”“手中之竹”，反映出了藝術(shù)家所從事的藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思及藝術(shù)傳達(dá)的三個過程。文章闡述的關(guān)鍵問題是在改革開放四十多年的當(dāng)下，站在時代的立場上，如何利用藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律更好地為人民服務(wù)，這是藝術(shù)家面臨的迫切需要解決的問題，同時又是美術(shù)創(chuàng)作自身的需要和人民精神生活的需要。

關(guān)鍵詞：鄭燮;美術(shù)創(chuàng)作;美術(shù)教學(xué)

基金項目：本文系河北民族師范學(xué)院教改項目“高校美術(shù)教學(xué)融入‘課程思政改革探索”（JG-202021578）階段性成果。

中國的美術(shù)創(chuàng)作要鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識和時代精神。當(dāng)今時代，如何利用藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律更好地為人民服務(wù)，是藝術(shù)家面臨的迫切需要解決的問題，同時又是美術(shù)創(chuàng)作自身的需要和人民精神生活的需要。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)堅持馬克思主義理論，深刻領(lǐng)悟馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理念，堅定藝術(shù)是為大眾服務(wù)的方針。毛澤東指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向?！盵1]

鄭燮曾說“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人”，他的創(chuàng)作表現(xiàn)來源于生活，將生活中的經(jīng)歷寄情于畫作之中，印證了他的創(chuàng)作有“慰天下之勞人”的目的。

一、鄭燮繪畫創(chuàng)作的審美意象表達(dá)

鄭燮（1693—1766年），字克柔，號板橋，江蘇興化人。幼時喪母，曾一度在揚州賣畫，這段經(jīng)歷是他創(chuàng)作的黃金時期，在此期間產(chǎn)生了許多名畫，總結(jié)的繪畫理論及規(guī)律對后世影響深遠(yuǎn)。他賦予了蘭花、竹子等植物深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，在文同“胸有成竹”的基礎(chǔ)上提出了“其實胸中之竹并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也”[2]。他的繪畫主張是“立功天地，字養(yǎng)生民”，考慮的是民間百姓的痛癢，與前輩的文人畫家蘇軾、王維、趙孟■等人繪畫的主要區(qū)別是作畫的目的不同。他的眼、心、手中之竹不僅是繪畫創(chuàng)作過程的方式方法，更重要的是體現(xiàn)出的傲氣與骨氣[3]。這種氣節(jié)正如竹子的品質(zhì)一樣，自古至今都是難能可貴的。毛澤東曾指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用?！盵4]雖然由于時代的變遷鄭燮所述的“勞人”與毛澤東所指的“人民大眾”有區(qū)別，但是他所指向的創(chuàng)作目的是明確的。

揚州是中國的文化名城，這里出現(xiàn)過一些非常富裕的鹽商，十分追求物質(zhì)享受，對富裕生活的追求以及精神世界的匱乏，使得他們重金購買名人字畫來彌補自己精神文化的空虛，而鹽民們的悲慘生活與鹽商形成了鮮明的對比。養(yǎng)育鄭燮的興化在當(dāng)時是揚州的一個縣，自然秀美，文化積淀濃厚，為他的藝術(shù)成長提供了得天獨厚的條件，也為他的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。鄭燮的創(chuàng)作得益于生養(yǎng)他的揚州，他所描繪的生活形象都是老百姓喜聞樂見的現(xiàn)實生活題材，如梅花、牡丹、蒲草、佛手、蝦蟹、禽鳥、貓等，人物、花鳥都有涉獵，而他的大部分主題是蘭竹。他筆下的竹子挺拔堅勁，蘭花生動風(fēng)趣，從“眼中之竹”到“心中之竹”，再到“手中之竹”，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作從現(xiàn)實生活中醞釀到形成再到物化成為藝術(shù)形象的三個密切聯(lián)系的階段。

鄭燮一貫以百姓的心態(tài)對待客觀事物，為勞人而思考、而創(chuàng)作，彰顯了他的文人氣質(zhì)，撫慰了勞人的疾苦，不由得讓人心生敬畏?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實”[5]，鄭燮利用繪畫獨有的藝術(shù)語言創(chuàng)造出反映現(xiàn)實又高于現(xiàn)實的藝術(shù)作品，他用敏感的直覺，深刻的洞察力，結(jié)合藝術(shù)語言呈現(xiàn)出了一定思想高度的、心為勞人的審美意象世界。

二、鄭燮眼、心、手中之竹的繪畫創(chuàng)作規(guī)律

鄭燮把畫竹的過程總結(jié)為三個階段，分別是“眼中之竹”“心中之竹”“手中之竹”?！把壑兄瘛笔侵杆囆g(shù)家在生活中的感悟體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作的初級和準(zhǔn)備階段?！靶闹兄瘛笔歉鶕?jù)藝術(shù)家的體驗而在心中形成的構(gòu)思過程，在心中形成草稿的階段，也被稱為“胸中之竹”?！把壑兄瘛笔撬囆g(shù)家通過藝術(shù)媒介或語言，呈現(xiàn)出客體的物質(zhì)，是繪畫創(chuàng)作的最終過程。

靳尚誼的《北國風(fēng)光》《長征》《塔吉克新娘》《青年女歌手》等代表作品，將現(xiàn)實主義的繪畫語言與中國傳統(tǒng)繪畫觀念相結(jié)合，形成了具有鮮明特色的創(chuàng)作風(fēng)格。而他樸素的表達(dá)方式與他密切關(guān)注百姓生活和自己的親身經(jīng)歷是分不開的。他把觀察到的“眼中之竹”以東方人的思維方式，結(jié)合西方的油畫媒介塑造中國人質(zhì)樸的形象，為普通勞動者造像，以傳統(tǒng)的繪畫規(guī)律表達(dá)了自己的精神追求，也體現(xiàn)出新時代的審美風(fēng)范。1935年常書鴻與敦煌的不解情緣來源于一次偶然，在巴黎塞納河邊書攤看到了《敦煌圖錄》，從此毅然決然回國在敦煌安家作畫，甚至在極其惡劣的環(huán)境下帶著自己12歲的女兒常沙娜一起工作。他對敦煌的如癡如醉創(chuàng)作為中華民族文明的守護作出了巨大貢獻(xiàn)。他的“眼中之竹”是中國的絢爛文明，“胸中之竹”是他思維的敏銳和對祖國深切的情感，再次加工提煉后形成了他的藝術(shù)呈現(xiàn)，如作品《絲綢之路飛天》《敦煌農(nóng)民》等。他的女兒常沙娜精美的裝飾圖案設(shè)計也體現(xiàn)出了眼、心、手中之竹的繪畫創(chuàng)作規(guī)律。孫宗慰樸素內(nèi)斂的繪畫風(fēng)格同樣也是建立在他對各民族服飾、建筑等文化的觀察基礎(chǔ)之上。如作品《塔爾寺小金瓦寺》就是他在塔爾寺居住了3個多月，再把所見所感畫成了大量的寫生稿和速寫，用西方油畫技法結(jié)合中國畫的畫法表現(xiàn)了蒙古人的生活狀態(tài)。他的描摹方式不是對日常生活的直接描繪，而是通過“眼中之竹”的體驗，再經(jīng)過寫生的大量經(jīng)驗積累，以及對人物形體大膽夸張、變形的“胸中之竹”構(gòu)思過程，最終展現(xiàn)了“手中之竹”，即柔中帶剛、典雅厚重的藝術(shù)作品。

如上所述，鄭燮所提出的藝術(shù)創(chuàng)作三個階段是相輔相成、不能分割的，也不是截然分裂的三個階段，它們互相依存，個人體驗、內(nèi)心活動和實踐活動都是人類探索新事物的復(fù)雜的過程。這些藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴規(guī)律已成為美術(shù)史文化中重要的組成部分，中國當(dāng)代美術(shù)的構(gòu)建如何以傳統(tǒng)的規(guī)律承載新的思想，謳歌新時代的精神，彰顯個體藝術(shù)家的藝術(shù)追求，是面臨的需要探討的新問題。

三、當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的新范式思考

蒲波在《全國美展期待的好作品是怎樣的？》一文中提出了第十三屆全國美展美術(shù)創(chuàng)作面臨的新問題。徐里希望有更多反映這個時代的優(yōu)秀作品，廣大美術(shù)工作者能夠真切感知時代，努力為時代畫像、明德。尚輝認(rèn)為，要努力選出一些在藝術(shù)語言上反映現(xiàn)代群眾生活的出彩的作品。陳堅認(rèn)為好的作品應(yīng)該具有一種代入感，能將觀眾帶入時代。以此來看，作為當(dāng)代藝術(shù)家要與時代同行，深切體會當(dāng)代人民的心聲，真正地體現(xiàn)民族自強的精神。

每個時代的藝術(shù)家都應(yīng)該思考自己的繪畫目的是什么，怎樣用獨特的視角來為人民服務(wù)，完成自己心中的歷史圖景，從而賦予傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作規(guī)律新的范式和新的審美發(fā)現(xiàn)。以重大歷史題材為例，有些歷史是藝術(shù)創(chuàng)作者未曾親身經(jīng)歷的，所以很難像鄭燮一樣在清朝的大環(huán)境下，以自己的親身經(jīng)歷來實現(xiàn)眼、心、手中之竹的創(chuàng)作過程體驗。因此，就要求藝術(shù)工作者首先要還原歷史真實，深入挖掘歷史現(xiàn)場，從歷史主體創(chuàng)作主線出發(fā)尋找線索資料和視覺材料，以自己的體驗去尋求歷史的真實感。

現(xiàn)代的經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)新時代的社會主義風(fēng)貌，當(dāng)代中國的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)利用我們迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，使藝術(shù)呈現(xiàn)更加多元化的走向。而新的范式不應(yīng)該脫離鄭燮眼、心、手中之竹繪畫創(chuàng)作的基本創(chuàng)作規(guī)律，歷史的磨難帶給我們的是對當(dāng)今幸福生活的新思索。改革開放四十多年來，中國迎來了社會的穩(wěn)定和繁榮，怎樣用繪畫書寫優(yōu)秀文明，構(gòu)建當(dāng)今的文化自信，是每位藝術(shù)家都應(yīng)該思考的問題。首先，我們要尊重歷史，抓住美術(shù)史的發(fā)展規(guī)律。鄭燮所提出的“慰天下之勞人”應(yīng)當(dāng)在新時代下得到重新詮釋，在技法和觀念創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，反映中國新時代的新現(xiàn)象，聽取人民的需求，滿足人民的期待。其次，中國美術(shù)發(fā)展的大趨勢應(yīng)完成以老帶新的重任，新時代的主力軍在年輕人的身上，青年人有朝氣、有想法，但是大部分缺乏理論知識和實踐經(jīng)驗。前輩藝術(shù)家需要以博大的情懷按照科學(xué)的藝術(shù)規(guī)律引領(lǐng)青年畫家，使其完成具有新時代特色的繪畫作品。最后，數(shù)字技術(shù)條件下的美術(shù)創(chuàng)作在針對的對象和研究方式上要有新的突破，呼吁美術(shù)創(chuàng)作在新媒介的運用中走進(jìn)大眾視野。鄭燮師法自然，以大自然景致的點滴作為創(chuàng)作題材，了解百姓，深入人民。在這個人人都在網(wǎng)絡(luò)和多媒體信息平臺上獲取信息的當(dāng)代，如何以正確的價值觀和優(yōu)秀的美術(shù)作品打動“天下之勞人”，是對鄭燮眼、心、手中之竹繪畫創(chuàng)作規(guī)律的重新思考。

四、結(jié)語

藝術(shù)面臨著人工智能的挑戰(zhàn)，中華民族的智慧者需在傳統(tǒng)文化的思想引領(lǐng)下邁出新的一步。社會的繁榮和發(fā)展使人們已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)與信息化時代，繪畫創(chuàng)作者要對鄭燮眼、心、手中之竹繪畫創(chuàng)作規(guī)律在新時代背景下做出新范式思考?！爸袊擞谟邢拗幸姷綗o限，又于無限中回歸有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?！盵6]但無論鄭燮眼、心、手中之竹繪畫創(chuàng)作規(guī)律怎樣創(chuàng)新發(fā)展，美術(shù)創(chuàng)作都要反映人民的心聲，堅持為人民服務(wù)，堅持為社會主義服務(wù)。根植傳統(tǒng)文化，善于運用傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律的理論精華，堅持洋為中用，融會貫通，扎根生活，從生活中汲取經(jīng)驗和靈感，將好的美術(shù)創(chuàng)作奉獻(xiàn)給最需要的廣大人民群眾。

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作者簡介：

陳麗莉，河北民族師范學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)評論、美術(shù)理論。