張永景
袁枚作為“乾嘉三大家”之一,生活在一個經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達,文化思潮發(fā)展空前猛烈的時代。其以“性靈說”為核心的詩學理論對后世詩壇發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。而其最具代表性的作品《隨園詩話》更是“性靈說”的具體體現(xiàn)。袁枚最特殊之處在于其有眾多女弟子,并對女子的態(tài)度與當世的一些頑固派完全不同。故本文以《隨園詩話》中的閨秀詩話為切入點,探討袁枚對閨秀詩作的評價標準,以及與其“性靈說”的內(nèi)在淵源。
清朝的詩歌數(shù)量眾多,廣泛吸納、借鑒前人的同時也有著自己的特色。清朝詩歌的特色隨著歷史的變遷不停地發(fā)生著變化,從錢謙益既反對尊唐也反對尊宋的態(tài)度,到王士禎的神韻說、沈德潛的格調(diào)說,無一不受舊時頑固思想的桎梏。袁枚主張的性靈說的出現(xiàn)為清朝詩歌注入一股新鮮血液,使得清代詩歌跳脫出以往的束縛,找到了新的方向。袁枚作為清朝最有影響力的詩人之一,其詩歌理論的核心主張“性靈”,以及最能表現(xiàn)“性靈說”主張的、其最具有代表性的作品《隨園詩話》對當世,乃至后世影響巨大。對于袁枚《隨園詩話》的選詩標準,除了王英志先生的幾部著作,還有單錦珩、胡賢林、鄭升、陳溶等的學術(shù)論文對此進行過探討。但這些著作多通過《隨園詩話》來探析袁枚的詩學思想,對其中具有代表性的閨秀詩話未作系統(tǒng)論述。故本文以《隨園詩話》中的閨秀詩話為切入點,探討其收錄閨秀詩的標準、原則,以及其中體現(xiàn)出的詩學主張和女性觀。
一、《隨園詩話》收錄的閨秀詩所體現(xiàn)出的性靈觀念
袁枚所標舉的“性靈說”詩論以情為本,主張“詩寫性情”,即從詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容出發(fā),要求詩歌創(chuàng)作主體抒發(fā)真情實感,以真情去充盈詩作的內(nèi)容。這是其詩論的核心部分。在他看來,詩人唯有抒發(fā)真情,才能體現(xiàn)出詩歌自身的抒情本質(zhì),才能表現(xiàn)出自然清新、生動活潑、風趣別致的藝術(shù)魅力。他不僅把抒發(fā)真情作為采集和鑒賞詩歌的標準,而且以身作則,在自己的詩歌創(chuàng)作實踐中一以貫之,創(chuàng)作出很多富有真情的詩文作品。袁枚除了要求詩歌創(chuàng)作主體要抒發(fā)真實情感,還對詩人要具備一定的詩才天分道出了自己的見解。
首先,筆者認為,袁枚《隨園詩話》中對閨秀詩的選詩標準是有真情、有個性、有詩才。王英志先生在《清代閨秀詩話叢刊》中論及袁枚性靈說的內(nèi)涵:“藝術(shù)表現(xiàn)應具有獨創(chuàng)性并自然天成,作品內(nèi)容以抒發(fā)真情實感、表現(xiàn)個性為主,感情所寄寓的詩歌意象要靈活、新鮮、生動、風趣。”“性靈說”旨在強調(diào)詩歌以書寫個人性情為主,所以有真情是《隨園詩話》中收錄閨秀詩的第一標準。但只有真情還不夠,僅能講出心中所想?yún)s毫無藝術(shù)審美價值,這樣的詩僅僅有詩名而無詩魂,只有達到真情、個性、詩才的統(tǒng)一,才符合袁枚詩歌理論的核心 性靈。具體體現(xiàn)如下:
第一,有真情是詩人創(chuàng)作的首要條件。真情是詩的靈魂。《隨園詩話》卷三寫道:“詩人者,不失其赤子之心也?!蓖跤⒅鞠壬J為所謂“赤子之心”就是性靈、真情。袁枚在《隨園詩話》卷五中寫道:“自《三百篇》至今日,凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛?!苯琛对娊?jīng)》的傳世來印證自己的性靈之說,寫詩必須具備真情。且這番言論恰好與翁方綱強調(diào)“以學為詩”的“肌理說”說相對立,更體現(xiàn)出袁枚在清代詩壇的獨創(chuàng)性。印證這一觀點的還有卷一,“余作詩,雅不喜疊韻、和韻及用古人韻。以為詩寫性情,惟吾所適”,“忘韻,詩之適也”。這些都表現(xiàn)出袁枚的詩歌要書寫個人的性情這一主要詩學觀念,其實這更是其與“神韻說”“肌理說”所爭論的結(jié)果。他收錄入《隨園詩話》中的閨秀詩有很多都體現(xiàn)了寫詩首要條件是有真情這一標準。如卷一,“有妓與人贈別云,‘臨歧幾點相思淚,滴向秋階發(fā)海棠,情語也;而莊蓀服太史《贈妓》云,‘憑君莫拭相思淚,留著明朝更送人,說破,轉(zhuǎn)覺嚼蠟;佟法?!兜跖猛ぁ吩?,‘司馬青衫何必濕?留著將淚哭蒼生,一般煞風景語”。即使那位妓女所寫“情語”,也因有真情而顯得可愛,更因詩中有真情使讀者能體會到她對情人的不舍。相反,如果二人將這種情感“說破”,而不是寓于詩中,則毫無美感可言。并且袁枚不因這位妓女是社會底層的女子就貶低她,也可看出袁枚在選詩論事方面的進步性。書寫真性情體現(xiàn)了反封建的民主思想。
第二,寫詩要有詩才。關(guān)于有詩才最重要的因素是“靈感”。關(guān)于靈感,袁枚引用唐人詩句形容是“盡日覓不得,有時還自來”。袁枚的作詩標準不同于沈德潛、翁方綱等人,作詩有特定的規(guī)格,符合一定的要求,作詩要有“格律”。他認為作詩是“靈感”來臨之時就提筆寫出,否則“靈感”轉(zhuǎn)瞬即逝,沒有好好把握,就“幾處覓不得”了。在清代詩壇,對崇理學和反理學的爭論經(jīng)久不衰。乾隆為維護統(tǒng)治階級的地位,極力強調(diào)程朱理學的正統(tǒng)地位,對批判程朱理學的理論嚴加制裁,用“滅人欲”在思想層面上控制民眾。在這一方面袁枚保持理智,雖不強烈,但始終對程朱理學持批評態(tài)度。在統(tǒng)治階級對程朱理學的推崇這樣的社會大環(huán)境下,女性的地位更低下,女子看書認字容易被人指指點點,何談寫詩。這樣一來,女子寫詩時“靈感”就顯得尤為珍貴。如《隨園詩話》卷六,袁枚記載了“余在桂林,淑蘭女弟子偶過隨園,題壁見懷”,這位“淑蘭女弟子”偶然經(jīng)過隨園,本想去拜訪,可惜主人不在,便提筆作詩,這便是靈感常在不經(jīng)意中出現(xiàn),如果當時這位女弟子苦于沒有靈感,便寫不出佳句,袁枚也就不會遺憾當時未曾遇到并與其一起論詩了。所以即使有了真情,可寫詩時苦于沒有靈感,真情無法流露,也無法創(chuàng)作精品。當然詩才也并不是僅指靈感,詩歌的審美特質(zhì)、遣詞用句的考究等都是詩才所需要具備的。同時有詩才也代表著學養(yǎng),學養(yǎng)需要一個日積月累的過程,詩人長時間受到優(yōu)秀的作者或優(yōu)質(zhì)的詩篇的熏陶,潛移默化地提升自己的學養(yǎng),作詩水平也會漸漸提高,靈感自然會隨之而來,其作詩的詩才也會慢慢顯露出來。
二、《隨園詩話》中閨秀詩話體現(xiàn)出的女性觀
袁枚認識到因為每個人的詩才稟賦各有所異,就會呈現(xiàn)出“筆性靈”和“筆性笨”的現(xiàn)象,于是生發(fā)出稟賦靈性與創(chuàng)作靈感之間的關(guān)系,強調(diào)了詩才在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。他甚至用夸張、過分的語言把天分的作用提升到一個絕對的地位。袁枚認為,寫詩要有氣節(jié)?!峨S園詩話》中的閨秀詩很多不只具有前幾個方面的特點,還有一個重要特點就是許多女子都很有“氣節(jié)”。這里的氣節(jié)不僅指慷慨就義的英勇,更指婦女為夫守節(jié)、為夫殉情的氣度,還指詩人作詩應有氣魄。袁枚所選的閨秀詩中,不乏一些有氣節(jié)的女子,如卷一記載,“本朝開國時,江陰城最后降。有女子為兵卒所得,紿之曰:‘吾渴甚!幸取飲,可乎?兵憐而許之。遂赴江死。時城中積尸滿岸,穢不可聞。女子嚙指血題詩云:‘寄語路人休掩鼻,活人不及死人香?!边@段借一個柔弱女子的悲壯,展現(xiàn)王朝更迭時期百姓們的身不由己,側(cè)面展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷,更體現(xiàn)出一個女子在面對惡勢力時英勇赴死的操守,女子并不只是所謂的拖累,也不是男人的附屬品。女子有著自己獨立的人格。廣義來說,袁枚許多閨秀詩的選詩是在為“女權(quán)主義”做貢獻,給女性以話語權(quán),這也推動了詩歌的進步。
另一方面,袁枚生活的時期為太平盛世,英勇赴死這樣的事情不太容易發(fā)生。這樣的氣節(jié)反而不容易彰顯出來,但《隨園詩話》所記載的為夫守節(jié)以及殉夫等情節(jié)也體現(xiàn)著這些婦女的氣節(jié)。雖然為夫守節(jié)在現(xiàn)在看來是一種受倫理道德壓迫所衍生出的產(chǎn)物,但是當時那個年代,尤其是清朝時期,封建的迂腐勢力又一次達到頂峰,婦女守節(jié)這件事被大力鼓吹,袁枚也不能免俗地對這些“糟粕”進行宣揚,從這一點上也能看出,袁枚的《隨園詩話》雖然與那些“存天理,滅人欲”之流不同,但也未能徹底擺脫封建倫理道德對其潛移默化的滲透,還是有一些女子為夫殉情的情節(jié)描述。當然筆者認為這些應是在自愿的前提下,可以顯示出這些婦女雖身處深閨,卻不是怕死求生的膽小鬼,為了自己所愛之人,為了自己的追求是可以放棄一切的,在這些婦女看來,最寶貴的并不是自己的生命,自己所想、所愛才是最重要的。這樣的氣節(jié)蘊于詩中,使內(nèi)涵更加飽滿、感情更加豐富。
袁枚以及他的性靈說在乾嘉時期名聞天下,對當世以及后世都產(chǎn)生了深遠影響。但對袁枚的批判之聲也不少,如洪亮吉在《北江詩話》中就提出,“詩文之可傳者有五:一曰性,二曰情,三曰氣,四曰趣,五曰格”?!靶浴敝冈娙说母呱衅沸院腿似罚麖娬{(diào)“性”在“情”前,詩人的品性更重要,這跟袁枚的“性靈說”是完全相悖的。這類批判他的人多是恪守倫理道德、思想比較保守之人。當然,更多的人在他的影響下形成了性靈派。他的詩學主張為后世的詩人開辟了一條新的道路,他對女性的態(tài)度也在當時間接地提高了女性地位,為后世對女性詩人、文人的研究作出了巨大貢獻。