周樂(lè)

摘要：繪畫(huà)是一種視覺(jué)造型藝術(shù)，和藝術(shù)家視覺(jué)觀看有著內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)于一位畫(huà)家來(lái)說(shuō)，不同的透視手段就會(huì)體現(xiàn)出中西方各自的文化形式以及他們的審美意識(shí)。在中西方民族和傳統(tǒng)的繪畫(huà)中也存在著截然不同的一些表達(dá)透視的方式，中國(guó)畫(huà)在漫長(zhǎng)歷史和文化中進(jìn)行演變后所形成的主體就是“散點(diǎn)透視”，西方畫(huà)則是形成了“焦點(diǎn)透視”。本文主要從這兩種透視方法的產(chǎn)生和發(fā)展以及它們對(duì)概念的定義進(jìn)行了分析，主要是從文化背景、審美觀念和對(duì)畫(huà)家的身份等方面出發(fā)，探究一些造成中西方透視方法相似性差異的主要影響因素。

關(guān)鍵詞：中西方? 焦點(diǎn)透視? 散點(diǎn)透視? 文化背景? 審美觀念

中圖分類(lèi)號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）15-0029-03

一、透視法中的焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視

透視技術(shù)既是造型藝術(shù)必須依靠的一門(mén)技術(shù)，又是一種可見(jiàn)性和視覺(jué)現(xiàn)象。透視法則就是對(duì)于畫(huà)面空間描寫(xiě)這種現(xiàn)象的規(guī)律和處理手段的總結(jié)。繪畫(huà)的主體材料是來(lái)自于對(duì)人眼的觀測(cè)，在進(jìn)行這個(gè)觀測(cè)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一切物體和現(xiàn)象都可以看作是透視。在不同少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)概念和對(duì)于觀察的習(xí)慣、方法的相互作用影響下，藝術(shù)的各種功能和風(fēng)格與欣賞者的眼光也在彼此進(jìn)行培養(yǎng)和調(diào)整，這直接導(dǎo)致東西方對(duì)于透視的法則發(fā)生差異。

中西方的一些傳統(tǒng)藝術(shù)畫(huà)派都具有各種不同的空間透視表現(xiàn)手段。中國(guó)現(xiàn)在傳統(tǒng)的現(xiàn)代繪畫(huà)中常見(jiàn)和普遍采用的散焦透視創(chuàng)作方式，也就是我們通常所謂的散焦重點(diǎn)聚焦透視，即物體散焦焦點(diǎn)與物體運(yùn)動(dòng)點(diǎn)的結(jié)合透視，這與西方現(xiàn)代畫(huà)派的傳統(tǒng)聚焦散點(diǎn)透視創(chuàng)作方式其實(shí)有著很大的藝術(shù)區(qū)別。這樣一種絕然不同的現(xiàn)代透視藝術(shù)思想就來(lái)源于我們對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的基本認(rèn)識(shí)不同。早在始于春秋戰(zhàn)國(guó)的西周時(shí)期，墨子等古代藝術(shù)家就已經(jīng)充分地研究發(fā)現(xiàn)了針孔式光線成像的透視工作方法原理，到兩宋之際才開(kāi)始有了一套比較成熟的工作畫(huà)法及藝術(shù)透視工作理論，北宋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名畫(huà)家郭熙在他的個(gè)人畫(huà)論《林泉高致》中已經(jīng)首次明確提出“三遠(yuǎn)”的工作方法透視理論，這便是它成熟的一個(gè)象征;而西方在古希臘帝國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始有了關(guān)于透視的更加深入科學(xué)的研究，到文藝復(fù)興中葉時(shí)期關(guān)于透視的方法理論與藝術(shù)實(shí)踐逐漸變得趨于成熟，成為了是一門(mén)更加深入科學(xué)化的現(xiàn)代畫(huà)家創(chuàng)作技法。由于世界地域、文化等諸多因素的巨大差別，使得我們中西方各國(guó)逐漸形成了以“散點(diǎn)透視”和“焦點(diǎn)透視”兩種截然不同的表示方式，被用來(lái)準(zhǔn)確表示散點(diǎn)透視。

焦點(diǎn)透視，又稱(chēng)定點(diǎn)透視，這種透視方法要求每張畫(huà)面都有一個(gè)視點(diǎn)，只能描繪視場(chǎng)內(nèi)的事物。西方繪畫(huà)尊重空間的規(guī)則，注重理性思考，注重細(xì)節(jié)，對(duì)所描繪對(duì)象的準(zhǔn)確性有著高度的追求，因此他們能夠精準(zhǔn)的復(fù)刻出完美的藝術(shù)品。西方焦點(diǎn)透視強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的特殊性和具體性，非常嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，這樣的透視法符合西方繪畫(huà)的要求，從而使畫(huà)面具有真實(shí)感與立體感。

散點(diǎn)透視，也稱(chēng)為動(dòng)點(diǎn)透視，意味著畫(huà)家可以有多個(gè)視角，選擇不同的事物入畫(huà)，這種透視方法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的“意境”密切相關(guān)。中國(guó)畫(huà)追求的是“意境”，如果作者的視野有限，只要求畫(huà)家描繪一定范圍的藝術(shù)對(duì)象，這對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)必然是一種限制。這種局限性既有繪畫(huà)的原因，也有思想的原因，尤其就思想來(lái)說(shuō)，畫(huà)家的視野被固定，那么自身所要表達(dá)的情感也就有所阻礙，心中的藝術(shù)也就不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，從而繪畫(huà)的“意境”也表達(dá)不出來(lái)，那么其作品也不會(huì)被大眾所認(rèn)可。而散點(diǎn)透視運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)來(lái)審視藝術(shù)對(duì)象，強(qiáng)調(diào)自由和動(dòng)態(tài)，作品內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。更重要的是，畫(huà)家不受自己視野的限制，可以按照自己的想法繪畫(huà)。許多醉心書(shū)畫(huà)的人仍然對(duì)“散點(diǎn)透視”提出很多質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)當(dāng)時(shí)并非沒(méi)有任何焦點(diǎn)，事實(shí)上，遠(yuǎn)近的藝術(shù)概念視角集中在一個(gè)點(diǎn)只能稱(chēng)為“遠(yuǎn)近”，但具體研究那個(gè)中文詞匯的使用技術(shù)和用于準(zhǔn)確地描述一個(gè)有關(guān)東西方不同的散射技術(shù)線性透視的方法并不重要，重要的是，因?yàn)橛羞@樣一個(gè)技術(shù)概念使它能夠區(qū)分他們和精確的擴(kuò)展，“散點(diǎn)透視”不僅可以準(zhǔn)確地表達(dá)我們所得到的一種關(guān)于中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)的多少視點(diǎn)、多角度的藝術(shù)特點(diǎn)，而且又是與西方語(yǔ)言中的“焦點(diǎn)透視”精密相對(duì)，在本文中非常合適，因此下文將繼續(xù)研究使用這種技術(shù)概念。

二、中西傳統(tǒng)繪畫(huà)中透視法的異同

（一）相同之處

西方人歷來(lái)有著對(duì)空氣折射透視、顏色折射透視、光線折射透視、消逝時(shí)間透視等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代又認(rèn)為有“遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，遠(yuǎn)水無(wú)波”等對(duì)人體空氣顏色透視的正確認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)在不可否認(rèn)的客觀事實(shí)就是，無(wú)論是東方人還是西方人，人類(lèi)的眼睛視覺(jué)神經(jīng)和大腦的視覺(jué)結(jié)構(gòu)與人體機(jī)械的生理功能都是基本一樣的，所以都具備了相同的人體視覺(jué)學(xué)和生理學(xué)功能特征，所以對(duì)人眼觀察物體產(chǎn)生的近大遠(yuǎn)小，以及距離遠(yuǎn)近所產(chǎn)生的清楚與模糊這類(lèi)生理現(xiàn)象，都也已經(jīng)形成共識(shí)。與此同時(shí)，人們?cè)诟鞣N不同的觀察角度上面，以及觀察物體的方式上也完全基本相同，大概可以分為以下三種，分別是多角度直線觀看、定點(diǎn)直線觀察以及移動(dòng)點(diǎn)直線觀察。而人類(lèi)視覺(jué)上的感知主要還是依靠于外部視覺(jué)。因此，當(dāng)下人們對(duì)于視覺(jué)透視的整體認(rèn)知上大致可以保持一致。

（二）不同之處

從其定點(diǎn)觀看的眼神方式上，西方“焦點(diǎn)透視”所要描繪的這個(gè)主題其實(shí)就是通過(guò)具體固定的一個(gè)中心點(diǎn)透視觀察的一個(gè)景象，它指的是用一種處于靜止的透視眼神方式去定點(diǎn)觀察一個(gè)事物，把本來(lái)應(yīng)該處于活動(dòng)狀態(tài)的一只眼睛從理論上逐漸地對(duì)它加以了解和靜止，形成了某一個(gè)固定角度的一種定格觀察畫(huà)面，因此在這個(gè)定格畫(huà)面過(guò)程中的任何時(shí)間都完全是固定的、沒(méi)有任何具體存在感的，空間也是有限的。這就必然使得繪畫(huà)圖像的主體畫(huà)面更多地還是趨向于一種具有藝術(shù)穿透性的、洞察性和具有穩(wěn)定性的藝術(shù)表達(dá)，體現(xiàn)了一種必須引起社會(huì)人們高度密切關(guān)注的嚴(yán)肅藝術(shù)態(tài)度。西方繪畫(huà)對(duì)自然美的表現(xiàn)往往更加理性，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)，構(gòu)圖上追求和諧、平穩(wěn)，講究畫(huà)面分割。像達(dá)芬奇《最后的晚餐》就是采用的“焦點(diǎn)透視”的代表之作，畫(huà)中把十三個(gè)人物有機(jī)組合起來(lái)，既有區(qū)別又緊密聯(lián)系，清楚的表現(xiàn)出畫(huà)面中心。

中國(guó)的“散點(diǎn)透視”則比較靈活，它充分準(zhǔn)確表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者主要通過(guò)利用面部運(yùn)動(dòng)的身體視覺(jué)和各種眼光活動(dòng)來(lái)準(zhǔn)確地詳細(xì)分析這個(gè)自然問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是人們使用眼睛的自由性、活躍度，以通過(guò)旅行或游覽式的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)去詳細(xì)記錄自己真正想要去描述的一個(gè)景色，注意力不斷地自由轉(zhuǎn)移，可以同時(shí)在一幅新的畫(huà)面中，從而感受畫(huà)面中物象進(jìn)行了不同時(shí)空的巧妙融合，空間上一次具有了新的流動(dòng)性，景象上又一次具有了新的敘述性，構(gòu)圖更加自由隨意，而且?guī)缀醪皇苋魏萎?huà)幅的寬度限制，也就會(huì)直接讓整個(gè)畫(huà)面完全擺脫了“時(shí)間”和“空間”的雙重束縛。中國(guó)古代歷史民間風(fēng)俗繪畫(huà)中的精神品種之一宋代張擇端的《清明上河圖》正是利用“散點(diǎn)透視”方法進(jìn)行表現(xiàn)的一個(gè)典型案件。在這樣的一幅畫(huà)作中，它采用了“以大觀小”的散點(diǎn)透視的觀測(cè)方法，畫(huà)卷雖長(zhǎng)達(dá)五米多，但卻仍然能夠讓觀者感受到畫(huà)面節(jié)奏，繁而不亂嚴(yán)密緊湊。不只是在宏觀上體現(xiàn)了“以大觀小”散點(diǎn)透視的觀察方法，在局部上也體現(xiàn)了這種散點(diǎn)透視觀察方法。

三、中西方透視差異的因素

（一）文化背景

西方繪畫(huà)因?yàn)槭艿轿鞣焦畔ＥD時(shí)代哲學(xué)和西方思想的巨大啟發(fā)所產(chǎn)生影響，其文化根源主要是它們來(lái)自于一種理智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣浆F(xiàn)代科學(xué)。西方哲學(xué)家赫拉克里特先生所首次提出的“藝術(shù)模仿自然”，柏拉圖的“美在于理式”，亞里士多德從人們審美觀的實(shí)際情況出發(fā)，西方人將美的藝術(shù)觀念始終看成了美的比例與和諧，畢達(dá)哥拉斯則始終認(rèn)為“數(shù)”本身是宇宙萬(wàn)物之源，事物的本身本來(lái)就是一個(gè)數(shù)理的本身。所以，在這些觀念的影響下，焦點(diǎn)生物透視無(wú)疑被廣泛當(dāng)作一種或是可以幫助使它更加科學(xué)、理性地應(yīng)用去研究模仿真實(shí)大自然的絕佳技術(shù)手段。在東方以儒、道、禪三家為研究主體的三大中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)和審美取向的形成過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)和指導(dǎo)作用，各家傳統(tǒng)思想的融合和滲透所逐漸發(fā)展而來(lái)的“天人合一”思想傳統(tǒng)、“仰觀俯察”認(rèn)知事物的手段和方式、“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)等均對(duì)中國(guó)的透視繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。這些古代人文主義藝術(shù)思想逐漸發(fā)展形成了古代中國(guó)畫(huà)特殊的藝術(shù)審美價(jià)值取向，中國(guó)古代畫(huà)家在充分深入描繪表現(xiàn)人類(lèi)古代自然風(fēng)光和人文景色的形象同時(shí)，也將自己內(nèi)心的一份情感和一種精神境界追求融入其中，以“藝術(shù)意志”作為中國(guó)繪畫(huà)的審美前提，在充分把握描繪古代人類(lèi)的主要特征物象性時(shí)，對(duì)似與不似之間的關(guān)系進(jìn)行了適度的綜合把握，強(qiáng)調(diào)自由和動(dòng)態(tài)，作品內(nèi)容豐富，但卻結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，更重要的是畫(huà)家不受視域的限制，可以按照自己的想法來(lái)?yè)]毫潑墨。

（二）審美觀念

透視觀直接反映了中西方不同時(shí)期的審美概念和價(jià)值取向，中國(guó)畫(huà)的審美思維即在于“道和玄”的引導(dǎo)和介入，以“臥游”的山水而求“暢神”，進(jìn)而最終達(dá)到“天人合一”的境界。而這樣的審美觀也與一個(gè)國(guó)家對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度密切相關(guān)?？鬃印墩撜Z(yǔ)》中曾經(jīng)說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這個(gè)“游”便很好地闡述了中國(guó)人對(duì)待藝術(shù)和繪畫(huà)的觀點(diǎn)。繪畫(huà)僅僅是一種文人們用于處理時(shí)事之余的一種表現(xiàn)性游戲，并且他們不需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度，也不應(yīng)該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度，否則便很大可能被當(dāng)時(shí)的人們貶為“畫(huà)工畫(huà)”。西方的繪畫(huà)則是要求理智主動(dòng)地參與其中，達(dá)芬奇曾說(shuō)過(guò)“繪畫(huà)是一門(mén)精密的科學(xué)”。西方畫(huà)家往往用科學(xué)的眼光來(lái)參照客觀物象，在繪畫(huà)創(chuàng)作中也都盡可能是客觀冷靜的摹寫(xiě)，而且解剖學(xué)與透視學(xué)都被運(yùn)用到繪畫(huà)創(chuàng)作中，力求他們的作品精確，能夠營(yíng)造視覺(jué)上的真實(shí)感。審美觀是繪畫(huà)藝術(shù)觀念中最必不可少的一種價(jià)值觀念，并且與我們的日常生活息息相關(guān)，已經(jīng)滲透到方方面面，所以中西方透視觀的差別也僅僅如此，其直接的代表和反映了一個(gè)國(guó)家和民族的心理與價(jià)值觀。

（三）畫(huà)家身份

特殊的身份和其他社會(huì)思維概念密切相關(guān)。許多西方藝術(shù)大師也是一群精通社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的藝術(shù)家。例如，達(dá)·芬奇不僅是一位畫(huà)家，而且還是一位建筑師、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等等。因此，他們?cè)诶L畫(huà)上達(dá)到了與科學(xué)等同的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。在繪畫(huà)過(guò)程中，他們進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和探索，發(fā)明了測(cè)量透視的方法和儀器，這也奠定了西方繪畫(huà)中的透視科學(xué)規(guī)律形成的基礎(chǔ)。而在中國(guó)古代，對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)都精通則比較要求藝術(shù)天賦和才能，所以當(dāng)時(shí)的文人和學(xué)者的主要興趣和愛(ài)好就是詩(shī)歌和繪畫(huà)，多以圖畫(huà)的形式呈現(xiàn)，由詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印組成。因此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格不強(qiáng)調(diào)透視，而主要表現(xiàn)人物的心情和他們所呈現(xiàn)的意境。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析可以看出，無(wú)論是東方繪畫(huà)還是西方繪畫(huà)，都是經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮和淬煉從而發(fā)展出各自的獨(dú)特魅力。中西方繪畫(huà)因?yàn)椴煌奈幕?，從而產(chǎn)生了各自的審美觀與透視觀，中國(guó)繪畫(huà)重視繪畫(huà)的意境，以及自身情感的表達(dá)，多使用感性的表達(dá)方式;而西方繪畫(huà)重視寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事實(shí)的摹寫(xiě)，并使用理性的表達(dá)方式。這樣兩種不同的表達(dá)方式雖有差異，但卻都更好的推動(dòng)了各自民族文化的發(fā)展，而且正是因?yàn)檫@二者的差異，才使得藝術(shù)世界更加異彩紛呈，妙趣橫生。

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