馮琳 王思瑤 葉瓊瓊
摘要:新冠肺炎疫情期間創(chuàng)作的疫情相關(guān)的詩歌簡稱為疫情詩歌。疫情詩歌的作用可細(xì)分為對個(gè)體的作用和對社會(huì)的作用,其對個(gè)體的作用主要體現(xiàn)為精神和實(shí)踐兩個(gè)層面,具體體現(xiàn)為精神上的共鳴、安撫、鼓舞、引導(dǎo)等和實(shí)踐上的人們更加配合社區(qū)抗擊疫情的工作、就此投身于抗擊疫情的工作當(dāng)中或是更加積極地參與其中、創(chuàng)作詩歌更有熱情等;其對社會(huì)的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。疫情詩歌以其特殊的審美向度和敘事策略發(fā)揮其“抗疫”作用。
關(guān)鍵詞:疫情詩歌;疫情詩歌作用;審美向度;敘事策略
2019年末到 2020 年初,湖北武漢爆發(fā)新型冠狀病毒肺炎疫情。這場突如其來的災(zāi)難讓無數(shù)詩人、學(xué)者、詩歌愛好者在這個(gè)“特殊的春天”里紛紛拿起筆創(chuàng)作海量的詩歌,使得疫情詩歌噴涌式地涌現(xiàn)。研究這一具體詩歌形式——疫情詩歌在疫情期間起到的作用,有助于在新形勢、新環(huán)境下深化對詩歌作用的認(rèn)識,同時(shí)有助于增強(qiáng)文化自信,充分發(fā)揮詩歌本身的社會(huì)人文價(jià)值。
一、關(guān)注疫情中個(gè)體生命的情感體悟與疫情詩歌功用
疫情詩歌對人的作用主要可從精神和實(shí)踐兩個(gè)角度來看,從精神角度來看,“‘抗疫詩自然有其社會(huì)作用,比如凝聚共識、鼓舞士氣、弘揚(yáng)正能量等,但它有一個(gè)更重要、更基礎(chǔ)的功能,就是撫慰人心、引起共鳴,它是作用于人、作用于人心的。” 從實(shí)踐角度來看,疫情詩歌一定程度上可以起到社會(huì)動(dòng)員的作用,作用路徑可概括為:人們在精神的指引下,進(jìn)一步在抗擊疫情中付諸實(shí)際行動(dòng)。
因此,我們以“疫情詩歌對個(gè)人的作用”為主題進(jìn)行問卷調(diào)查,按形式分類,疫情詩歌主要包括傳統(tǒng)形式詩歌和新詩兩大類,其中新詩可細(xì)分為抒發(fā)情感型、鞭撻型、贊美型、憧憬型和其他類型。針對社會(huì)各群體發(fā)放問卷,回收問卷530份,有效問卷522份,其中有238人表示疫情詩歌有對其抗擊疫情起到作用,其中傳統(tǒng)形式的詩歌116人,新詩136人(含多選)。相關(guān)作用(多選)的具體數(shù)據(jù)見表1:
由數(shù)據(jù)可以看出,疫情詩歌對個(gè)人的影響在精神上主要有共鳴、安撫、鼓舞、引導(dǎo)。具體來看,其共鳴作用主要體現(xiàn)為人們通過閱讀疫情詩歌在詩歌家園尋覓一方精神凈土,并在詩歌中找到情感共鳴,明白在疫情面前自己并非孤軍奮戰(zhàn),還有無數(shù)的靈魂與其共同“抗疫”;其安撫作用主要體現(xiàn)為減緩人們的恐慌情緒、安撫受疫情影響而趨近絕望的人心、同時(shí)撫慰身處逆境對生活喪失希望的心靈;其鼓舞作用主要體現(xiàn)為鼓舞人們熱愛生命、積極生活,使其堅(jiān)定“抗疫”的決心并鼓足追求美好未來的信心;引導(dǎo)作用主要從人們的情緒、態(tài)度、實(shí)踐這三個(gè)角度切入,首先疫情詩歌能夠引導(dǎo)人們積極調(diào)節(jié)抗擊疫情的消極情緒、減少對社會(huì)的悲觀情緒、重拾對美好生活的向往;其次疫情詩歌能夠引導(dǎo)人們擁有對待疫情積極樂觀、頑強(qiáng)抵抗的態(tài)度、對待社會(huì)甘于奉獻(xiàn)、心懷感恩的態(tài)度、對待人生生命不拋棄不放棄的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上,疫情詩歌實(shí)現(xiàn)對人主觀能動(dòng)性的引導(dǎo),具體表現(xiàn)為表格中的實(shí)際行動(dòng)層面各項(xiàng),包括更配合社區(qū)抗擊疫情的工作、就此投身于抗擊疫情的工作當(dāng)中或是更加積極地參與其中、激發(fā)詩歌創(chuàng)作欲望。其中多數(shù)人受到的共鳴和引導(dǎo)作用最為明顯,在新詩中抒發(fā)情感型和憧憬光明型詩歌所起到的作用相較其他類型更為顯著。
從具體詩歌入手,分析疫情詩歌對個(gè)人起到的作用。王單單的《花鹿坪防疫記》中“來吧,讓我們一起/接受這短暫的禁閉/與父母一起/與孩子一起/還有你,寶貝/再努力一下吧/患難見真情/請你務(wù)必相信!”以真情為敘事依托,通過夸張敘事將疫情期間的“非必要不出門”形容為“短暫的禁閉”,呼吁人們與家人安心待在家里,鼓勵(lì)更多的人繼續(xù)堅(jiān)持下去,以“患難見真情”撫慰因疫情而飽受折磨的心靈。網(wǎng)絡(luò)詩人山人的《新春》寫道“人間有了災(zāi)難/我們就義無反顧抗擊災(zāi)難/自由不需要鎖鏈和牢籠/我們就砸掉鎖鏈/沖破牢籠”鼓舞人們勇敢直面災(zāi)難,義無反顧地投身于抗擊疫情的隊(duì)伍之中。同時(shí),“我們永不放棄/在抵抗中更加熱愛生命和生活/在困苦中尋找自由和歌聲”從精神角度給予人們安撫和鼓舞,引導(dǎo)人們在特殊時(shí)期尋找生命之歌,不放棄生活的希望。陳人杰的《春天》(外一首)中“只有將自己孤立起來,卻非封城這般簡單/只有伸出雙手,不至于成為事件的孤島”以“孤島”作為負(fù)面結(jié)果映射,起到告誡警惕作用,既引導(dǎo)人們在特殊時(shí)期要保持社交距離,又告誡大眾不能僅僅作為一個(gè)旁觀者置身事外,要積極地參與疫情的抗擊,為社會(huì)獻(xiàn)出哪怕微薄之力。
疫情詩歌以社會(huì)個(gè)體為目標(biāo),關(guān)注疫情中個(gè)體生命的情感體悟,通過文字構(gòu)建一個(gè)精神家園,收容文化迷失的靈魂。人們在疫情詩歌精神上的共鳴、安撫和鼓舞作用下,鼓足“抗疫”信心,精神受到的引導(dǎo)也外化于具體實(shí)踐中,表現(xiàn)為更加積極地為抗擊疫情貢獻(xiàn)一份力量。上述作用共同構(gòu)成了個(gè)體層面的疫情詩歌功用。
二、以社會(huì)責(zé)任為依托的審美向度與社會(huì)效用
新冠病毒是全世界各族人民共同的敵人,正如著名詩人吉狄馬加《裂開的星球》一詩所言:“這是一次屬于全人類的抗戰(zhàn)/不分地域”。新冠疫情在全世界范圍的傳播,促使當(dāng)代詩人對疫情災(zāi)難的思考拔高到全人類的層面,進(jìn)而體現(xiàn)為疫情詩歌的審美向度既以群體性為依靠,又與社會(huì)責(zé)任緊密相連,而疫情詩歌的敘事策略則以超越苦難、針砭時(shí)弊為主。本部分將從人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自我的關(guān)系三個(gè)層次,以具體疫情詩歌為例,歸納整理疫情詩歌在新冠疫情中的作用。
(一)人與自我的關(guān)系
人最難認(rèn)識自我。作為人,我們很難認(rèn)識自身的欲望,卻很容易被自我的欲望支配,致使自我淪為欲望的奴隸,進(jìn)而丟失基本的道德準(zhǔn)則。而受疫情影響,人的軀殼長久被封閉在屋子里,人們逐漸認(rèn)識到人類最重要的是活著,助推人對個(gè)體自我的生存有了更清晰的認(rèn)識。疫情詩歌所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷與溫情引導(dǎo)人們沉下心對過往進(jìn)行審視,接受不完美的自己,擁抱自我,恢復(fù)人最自在的生活狀態(tài),與自我和解。
黍不語的《隔離》 以疫情中自我隔離的真實(shí)經(jīng)歷起筆。窗外“無辜的白云”與藍(lán)天、不知年歲的“樹”與“顫栗”的“風(fēng)”是“我”所能眼見的自然。詩人以退守的姿態(tài)“在這樣別無選擇的虛空中,/去等待一些事物的重建”。舊有生活秩序的破碎,促使詩人向“內(nèi)”生長,觀察母親準(zhǔn)備晚飯、孩子們的玩耍、“奶奶依舊躺在她的木板床上”等真實(shí)、瑣碎的日常,滋養(yǎng)繼續(xù)生活的力量,對生活本質(zhì)的思考。長久的隔離生活迫使詩人寄希望于“時(shí)間與自然”“不動(dòng)聲色的偉力”的出現(xiàn),從真實(shí)細(xì)碎的日常片段中構(gòu)建新的生活秩序,恢復(fù)人對愛與生命的追求,達(dá)到“兩只口罩開始親吻”,愛無法隔離的自在狀態(tài)。熊曼的《最冷的日子》所使用的意象洋溢著溫暖、光明,“我”會(huì)“讓太陽烤著冰冷的四肢”,“太陽,田野和孩子,/我愿意一整天和它們待在一起”等等,這些是長時(shí)間生活在城市中人們難以接觸的美好與樂趣。在這非常時(shí)期,城市民眾被迫靜止,暫時(shí)告別喧囂與吵鬧,逐漸認(rèn)識到自我失去過往簡單的快樂,被過多欲望支配著前行,致使身軀疲憊,心理壓抑。而此詩將簡單、輕松、自然的趣味帶到怠倦的人們面前,緩解自我的困頓與抑郁,“想象著山那邊的日子熱氣騰騰的,美好的日子”,恢復(fù)自我質(zhì)樸的精神狀態(tài),與不完美的自我達(dá)成和解。
人生在世,數(shù)不清的欲求、欲望常乘人懈怠的瞬間鉆進(jìn)內(nèi)心,致使傲慢、狂妄滋生,人最終淪落為惡的奴仆。部分疫情詩歌憑借人與自我關(guān)系探討為利劍劃破惡之盾牌,引發(fā)對自我的思考,“我是誰?我從哪里來?我要到哪里去?”以此重新認(rèn)識自我,追尋生命的純真。
(二)人與自然的關(guān)系
在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,人的主體地位急速拔高,人與自然的關(guān)系日益緊張。在改造、征服自然的過程中,生態(tài)問題愈發(fā)凸顯:土地荒漠化、物種銳減、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染等。新冠疫情將人類的關(guān)注視角再次拉到人與自然的關(guān)系當(dāng)中,使得人類意識到人與自然的關(guān)系是共存共榮的,從而推動(dòng)人的環(huán)保意識升級,生態(tài)意識覺醒。
詩歌本身具有興觀群怨,針砭不合理現(xiàn)象的功能。即詩歌“探索人的生存的一切方面,包括提供新的感受性,從人的精神處境出發(fā),發(fā)揮詩歌的難以替代的文化批判價(jià)值”。 疫情詩歌對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行多方面展現(xiàn),審視人對自然過度壓榨的不合理現(xiàn)象。作為創(chuàng)作主體的詩人更是以悲天憫人的態(tài)度批判“人類中心主義”,警示人類應(yīng)關(guān)注生態(tài)訴求,倡導(dǎo)人與自然和諧共處的綠色生態(tài)理念。李朝潤的《是斷腸草,也是清醒劑——從新型冠狀病毒肺炎疫情所想起的》利用詩的“興觀群怨”效用,以辛辣的語言諷刺人類的欲望、貪婪,起到針砭不合理現(xiàn)象、警示人類、引導(dǎo)實(shí)踐的作用。詩的首節(jié)“對森林,我們舉起斧頭和電鋸…對天空,我們排放煙霾和廢氣”以整齊劃一的句式盡顯“我們”對森林、對大海、對江河、對天空的傷害;其后以夸張的手法,極其辛辣地諷刺“我們”極為冷血的占有欲與“貪婪的目光”。詩的最后一節(jié)點(diǎn)明“疫情,是一種斷腸草,/也是一付清醒劑”,此處采用借代的手法,直接闡釋疫情具有兩面性:“斷腸草”代表疫情的“毒性”,道出疫情對個(gè)體、對社會(huì)所造成的災(zāi)難,而“清醒劑”點(diǎn)明疫情的警示作用,受到疫情的災(zāi)難性影響,人們逐漸意識到人類命運(yùn)是與生態(tài)自然休戚與共的。陸健《戴口罩的動(dòng)物們》全詩以“廚師”視角進(jìn)行敘事,在“我”的自我審視中揭示人類在自然面前的虛偽和貪婪,同時(shí)以擬人的手法借動(dòng)物之口進(jìn)一步抨擊人的自私,引導(dǎo)讀者反思人與動(dòng)物之間的關(guān)系?!霸娍梢耘d,可以觀,可以群,可以怨”,作者從自我內(nèi)心出發(fā)兼以詩之特性投入到了這個(gè)“特殊的春天戰(zhàn)役”之中,以超越苦難的思考,鞭撻“我們”對生態(tài)自然的短視行為,理性引導(dǎo)“我們”反思自己的行為,并付諸實(shí)際行動(dòng)。
(三)人與社會(huì)的關(guān)系
人作為個(gè)體是孤獨(dú)的,但人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性,人生活在群體之中,不能脫離社會(huì)群體而生存。人的結(jié)構(gòu)是一撇一捺相互支撐的,則人的命運(yùn)以群體形式存在,每個(gè)人的命運(yùn)都是休戚與共的。李敖先生曾翻譯《沒有人是一座孤島》,其中“任何人的死亡/都是我的減少”,更是表明“喪鐘為誰而鳴”的本質(zhì):喪鐘為每個(gè)人而鳴。每個(gè)人都應(yīng)該有先天的社會(huì)責(zé)任感,我們不應(yīng)把每個(gè)個(gè)體割裂對待,個(gè)體與個(gè)體的聯(lián)系聚合出群體,即社會(huì),沒有人能夠脫離社會(huì)而存在。
中國是詩歌的國度,詩歌一直以來都承載著傳承傳播中國文化的作用。疫情詩歌是詩歌在新冠肺炎疫情期間的具體表現(xiàn)形式,是特殊時(shí)期的中華文化表達(dá),能夠減少疫情期間文化迷失現(xiàn)象,幫助人們找回文化歸屬感,成為特殊時(shí)期公眾的精神家園和文化烏托邦。姜紅偉的《空城計(jì)》開篇點(diǎn)出“這是一出空城計(jì)”,以整齊排列的句式展現(xiàn)街道、社區(qū)、影院、教室、飯店“是空空的”,卻又毫不吊詭地揭示“這不是一出空城計(jì)”,這重反轉(zhuǎn)因城內(nèi)外人們的愛與勇敢填滿“空城”而成,而后又來一重反轉(zhuǎn)“這還是一出空城計(jì)”,卻是在指明“這出空城計(jì)”是由“新時(shí)代英雄的”武漢人民、中國人民所唱的,這幾重反轉(zhuǎn)道盡了中國人民面對疫情共有的情感波動(dòng),且全詩最后一句“而唱空城計(jì)的/卻不再是三國時(shí)期的諸葛亮/而是/新時(shí)代英雄的武漢人/新時(shí)代英雄的中國人”更是將情感拔高到全民族的層面,加強(qiáng)了個(gè)體的民族認(rèn)同感。苗紅軍的《另一種雪》以隱喻的手法,將身著白色防護(hù)服的醫(yī)護(hù)人員們隱喻成“一朵朵雪花”,它們降臨到每個(gè)需要它們的地方。詩人以厚重的悲憫情感為筆,書寫這場由來自四面八方的“雪花”匯聚而成的“春雪”覆蓋出的潔白,勾勒“春雪”在人民心中的純凈與圣潔。全詩多處以齊整的句式描繪醫(yī)護(hù)人員“滿腔熱血的熱度”,激發(fā)讀者群體對“春雪”的感激、欣賞等情感共鳴。黃勁松《春天,每一盞燈都亮著》著重書寫在“春天”中,不同群體的奉獻(xiàn)、堅(jiān)守以及祈禱,從而將詩歌的情感表達(dá)過渡到呼吁“我們祝福這盞燈”,讓所有的美好降臨大地。且本詩有一個(gè)極為突出的特點(diǎn),即每一詩節(jié)皆采用排比句式,使得各詩節(jié)抒發(fā)的贊美之情,祝福之意更為濃烈、厚重,讓這個(gè)“特殊的春天”中的群體情感得以張揚(yáng)。這些詩歌抒發(fā)對全體患難民眾的關(guān)懷、對醫(yī)護(hù)人員的欽佩、對中華民族齊心協(xié)力渡難關(guān)的崇敬等情感,是整個(gè)社會(huì)群體共有的心靈共振,是個(gè)人認(rèn)同民族、歸屬民族的情感紐帶,是增強(qiáng)民族凝聚力的有力支撐。
在這場突如其來的疫情災(zāi)難中,每個(gè)人都應(yīng)有全局觀念,抱有災(zāi)難面前團(tuán)結(jié)一切的意識,相信個(gè)體的努力能夠讓群體最大限度地存活下來,真正做到“一方有難,八方支援”,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。疫情詩歌正是看透人與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系,其作為詩人社會(huì)意識、責(zé)任的載體,激發(fā)個(gè)體在疫情災(zāi)難下的大局意識,團(tuán)結(jié)有生力量共同抗擊疫情。同時(shí)“一部分‘抗疫詩歌從不同的角度立體化呈現(xiàn)了疫情時(shí)期人們的生活、精神狀態(tài)以及整個(gè)國家和醫(yī)療隊(duì)伍在抗疫過程中所凸顯出來的感人至深的大愛和凝聚力?!?緱曉曉的《沒有誰可以阻擋浩蕩春風(fēng)》詩風(fēng)豪邁、灑脫,首節(jié)中隱喻與明喻的混合使用敘事,令“魔針”刺入軀殼、“細(xì)胞”與病毒的搏殺場景生動(dòng)刻畫出疫情中華夏人民的抗?fàn)幹畱B(tài),給人以宏大、震撼之感。其后以豪邁的文筆道出眾多中國人的心聲“我們必須打贏/也一定可以打贏!”,從各職業(yè)者參與疫情防控的倔強(qiáng)姿態(tài)到最后一節(jié)的豪放詩情,整首詩都在號召面對疫情的我們要堅(jiān)定信念、奮勇抗?fàn)?,集“民眾的偉力”化作抗擊疫情的輿論武器,讓“浩蕩的春風(fēng)”吹拂華夏九州,具有極強(qiáng)的社會(huì)正能量。何苾的《龍的信念》以質(zhì)樸的語言顯露出積極向上的詩情。詩中多處指明只要所有人齊心協(xié)力,則“瘟神”會(huì)被驅(qū)散,“晴天”就會(huì)出現(xiàn),引導(dǎo)社會(huì)大眾堅(jiān)定“抗疫”勝利的決心。毛江凡的《致敬:馭光者》多處使用排比的句式使低落的情緒更加深沉,使昂揚(yáng)的詩情更加鼓動(dòng)人心,詩中以鐘南山院士、李蘭娟院士、張定宇院長以及張文宏醫(yī)生四個(gè)榜樣人物在疫情前的實(shí)況,引出更多不知姓名的“馭光者”的身影,防護(hù)服隱藏他們眾多不同的身份,他們成了“新時(shí)代最可愛的人”,他們是“中國脊梁”、是“光”、是“燈火”,而逆行更是讓“馭光者”這一特殊群體成為了榜樣。全詩高度贊揚(yáng)“馭光者”的“抗疫”血淚,充分體現(xiàn)“馭光者”群體的辛勤與艱苦,進(jìn)而展現(xiàn)詩人向“馭光者”承擔(dān)苦難的致敬。這三首詩歌風(fēng)格不一,卻共有引領(lǐng)社會(huì)大眾統(tǒng)一思想認(rèn)識的作用,堅(jiān)定以榜樣精神凝聚社會(huì)正能量,幫助驅(qū)散隱藏在疫情中的不良情緒陰霾,還社會(huì)以生氣。
在人與社會(huì)這一層次的敘事策略把握中,疫情詩歌以社會(huì)責(zé)任為依托的審美向度得到極致地呈現(xiàn)。其促使人類意識到社會(huì)與“我”息息相關(guān),正如北野武所言:“災(zāi)難并不是死了兩萬人或八萬人這樣一件事,/而是死了一個(gè)人這件事,/發(fā)生了兩萬次?!边@充分體現(xiàn)疫情詩歌對社會(huì)產(chǎn)生的具體效用,其一是激發(fā)群體情感共鳴,加強(qiáng)民族認(rèn)同感;其二在于引導(dǎo)社會(huì)輿論,凝聚社會(huì)正能量。
疫情詩歌極具目的性,其以疫情下的社會(huì)現(xiàn)狀為題材,書寫人世間的悲歡離合,而對奮戰(zhàn)“抗疫”一線的醫(yī)護(hù)人員的歌頌、致敬更是答卷的中心點(diǎn)。疫情詩歌從人與自我、自然、社會(huì)的三者關(guān)系層面出發(fā),完成對疫情這一苦難的超越,印證其總體以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、喚醒社會(huì)合作意識為審美向度,以強(qiáng)烈的悲憫情緒進(jìn)行苦難敘事,反思人類在疫情面前暴露出來的自私、狹隘和虛偽,批判人性的惡,并贊頌疫情期間人類的命運(yùn)共同體意識和“一方有難、八方支援”的新時(shí)代詮釋,進(jìn)而表現(xiàn)疫情災(zāi)難下的美學(xué)價(jià)值與審美體悟。
三、結(jié)語
疫情詩歌是奏給“特殊春天”的主題曲,詩歌關(guān)注個(gè)人生命在疫情面前的情感體悟,在撫慰人心的同時(shí),鼓勵(lì)災(zāi)難中的人民堅(jiān)定希望的信念,引導(dǎo)人們竭盡全力付出實(shí)際行動(dòng)。疫情詩歌以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、喚醒社會(huì)合作意識的審美向度,以及超越苦難、針砭時(shí)弊的敘事策略,讓群體的情感共鳴得以增強(qiáng),社會(huì)正能量得以凝聚,社會(huì)的人文關(guān)懷得以提升。疫情詩歌是這個(gè)“特殊春天”的汩汩流動(dòng)的春水,流淌進(jìn)個(gè)體干涸的心靈,洗滌被陰霾籠罩的社會(huì)。
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(武漢理工大學(xué)法學(xué)與人文社會(huì)學(xué)院 湖北省武漢市 430070)