淺析中日美三國(guó)問(wèn)候語(yǔ)的差異

唐梓源 劉宇（通訊作者）

（通化師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 通化 134002）

一、問(wèn)候語(yǔ)的定義及表現(xiàn)形式

20 世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)與日本和美國(guó)不僅國(guó)際貿(mào)易往來(lái)增多，民間文化交流也日益頻繁，無(wú)論哪一種交流，都離不開起著潤(rùn)滑作用的問(wèn)候語(yǔ)。對(duì)于問(wèn)候語(yǔ)的定義，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，牟茜（2012）在其碩士論文《對(duì)外漢語(yǔ)教育中的漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)分析》中提出“問(wèn)候語(yǔ)可分為狹義和廣義上的問(wèn)候語(yǔ)。狹義上的問(wèn)候語(yǔ)，就是通常意義上的打招呼……如，‘你好’……而廣義上的問(wèn)候語(yǔ)則是……有針對(duì)性的使用一些詢問(wèn)形式……有時(shí)候只表示關(guān)心，并不一定要明確的答案，只是出于禮貌和感情上的聯(lián)絡(luò)。如，‘吃了嗎？’……”。本文基于牟茜的研究，按照?qǐng)龊蠈?wèn)候語(yǔ)分為4 類：見面問(wèn)候語(yǔ)、感謝問(wèn)候語(yǔ)、離別問(wèn)候語(yǔ)、道歉問(wèn)候語(yǔ)。不同國(guó)家在不同場(chǎng)合下問(wèn)候語(yǔ)也存在著差異，具體形式見表1。

表1 不同場(chǎng)合下中日美三國(guó)問(wèn)候語(yǔ)的表現(xiàn)形式

中日美各國(guó)由于語(yǔ)言文化、宗教信仰、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面存在差異，問(wèn)候語(yǔ)自然也會(huì)有所不同。本文主要以中日美三國(guó)人民見面時(shí)所使用的問(wèn)候語(yǔ)為例，從文化背景和思維方式兩個(gè)層面分析中日美三國(guó)問(wèn)候語(yǔ)的差異。

二、中日美三國(guó)問(wèn)候語(yǔ)的差異

（一）從文化背景看中日美三國(guó)問(wèn)候語(yǔ)的差異

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)典型的以家庭為單位，男耕女織的農(nóng)耕社會(huì)，“民以食為天”這句古話正體現(xiàn)了中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，因此中國(guó)人始終把“食能果腹”作為人類生存的首要需求。人們?cè)谝娒鏁r(shí)都會(huì)關(guān)心地問(wèn)一下對(duì)方最基本的生存需求是否得到了保障。故而形成了延續(xù)至今的見面問(wèn)候語(yǔ)“你吃了嗎？”。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到了保障，溫飽問(wèn)題早已得到解決，人們不會(huì)再為饑餓而感到恐慌和憂慮。現(xiàn)如今，人們見面時(shí)仍然會(huì)客氣地問(wèn)候“你吃了嗎？”但其中包含更多的是一種關(guān)心的情感，而非想要獲得具體答案的詢問(wèn)。所以當(dāng)被問(wèn)：“你吃了嗎？”的時(shí)候，聽話人出于禮貌象征性的回答一下：“吃過(guò)了”、“還沒(méi)呢”、“快了”。對(duì)方便也不會(huì)再繼續(xù)提出“具體吃了什么？”“跟誰(shuí)在一起吃的？”這些令人感到麻煩的問(wèn)題。

日本地處歐亞大陸和太平洋板塊的交界處，復(fù)雜的地形導(dǎo)致地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻發(fā)。又因常年受季風(fēng)影響，使得日本四季分明，氣候多變。梅雨、櫻花、紅葉、農(nóng)時(shí)、魚汛，大自然培養(yǎng)了日本人對(duì)季節(jié)敏銳的感知力。日本人熱愛自然，對(duì)自然有膜拜和敬畏之心。日本人非常善于利用自己對(duì)自然變化敏銳的讀取能力來(lái)反映自己的內(nèi)心世界，比如，「気持ちが晴れる」（心情爽朗），「曇った心」（灰暗的心情）。其中「晴れる」和「曇る」原本是形容天氣變化的詞語(yǔ)，但內(nèi)心情感較為豐富的日本人，將自然界與自己的內(nèi)心世界相連通，用這些詞語(yǔ)來(lái)形容人的內(nèi)心狀態(tài)。從“讀取自然界”的行為當(dāng)中，也能感受到日本人對(duì)季節(jié)天氣十分看重的情緒。季節(jié)及天氣問(wèn)候語(yǔ)已經(jīng)成為一種模式化的語(yǔ)言。因此在日本我們經(jīng)常能聽到與季節(jié)變化和天氣情況相關(guān)的問(wèn)候，比如，今天天氣晴朗，溫度適宜，日本人見面打招呼時(shí)就會(huì)說(shuō)：「いい天気ですね」（今天天氣真好?。?，聽話人隨即附和：「ええ、そうですね」（是啊，真是個(gè)不錯(cuò)的天氣呢）。初秋之時(shí)，氣溫下降，日本人會(huì)就季節(jié)變化進(jìn)行感嘆式的問(wèn)候：「急に寒くなりましたね」（突然就變冷了呢）；梅雨時(shí)節(jié)即將到來(lái)之際，雨水連綿，此時(shí)人們見面問(wèn)候就會(huì)說(shuō)：,「よく降りますね、そろそろ梅雨でしょう。」（最近總是下雨，快到梅雨季節(jié)了吧）。除了季節(jié)及天氣問(wèn)候語(yǔ)之外，日本人經(jīng)常使用的問(wèn)候語(yǔ)還有「おはよう」。從字面意思理解，「おはよう」是表示“早上好”的意思。從結(jié)構(gòu)形式來(lái)看，「おはようl 是「おはようございます」的簡(jiǎn)體形式。追其溯源，「おはようl的含義并非如此簡(jiǎn)單歷史上的日本是一個(gè)農(nóng)耕民族的國(guó)家，日本人酷愛勞動(dòng)，天剛破曉，農(nóng)民就準(zhǔn)備下地干活，在田間小道上，遇到左鄰右舍時(shí)，互相問(wèn)候：「お早くて起きましたね」（你起這么早來(lái)干活，真勤勞呀），上述話語(yǔ)逐漸形成了，「おはよう」這一問(wèn)候語(yǔ)。這其中也包含慰勞他人工作，勞動(dòng)之辛苦的意思。表達(dá)了對(duì)人民努力工作、勤勞辛苦的肯定和贊揚(yáng)之情?，F(xiàn)如今，日本人依然會(huì)延續(xù)傳統(tǒng)，有時(shí)還會(huì)看見日本人在下午見面時(shí)也說(shuō)「おはよう」當(dāng)然這里所說(shuō)的「おはよう」不僅僅是“早上好”的意思。

眾所周知，美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，包括美國(guó)西部大開發(fā)時(shí)期，很多移民者都是為追尋發(fā)財(cái)夢(mèng)而離鄉(xiāng)背井。想要在美國(guó)完成自己的夢(mèng)想或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，因此就必須留在美國(guó)工作或者打工，這和我們中國(guó)現(xiàn)在的北漂一族比較類似。對(duì)大部分移民來(lái)講，遠(yuǎn)離故土，來(lái)到人生地不熟的他鄉(xiāng)，生活充滿艱辛與不確定因素。身處異鄉(xiāng)的移民者遇到同鄉(xiāng)，倍感親切，一定會(huì)熱切地詢問(wèn)對(duì)方在美國(guó)過(guò)得怎么樣，所以見面打招呼時(shí)人們習(xí)慣說(shuō)，How do you do？”（你最近過(guò)得怎么樣？）“What are you doing?”（你在做什么工作呀？）通過(guò)這些問(wèn)候語(yǔ)，不僅可以表達(dá)出自己對(duì)他人的關(guān)心，還可以借此獲得有利于自己的信息，如果對(duì)方在美國(guó)混得還不錯(cuò)，那么對(duì)方將成為你在美國(guó)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的人脈資源，或許可以在你想要換工作的時(shí)候幫你找到一份稱心如意的工作，又或者彼此之間可以相互交流信息資訊等。工業(yè)革命時(shí)期，隨著美國(guó)的高速發(fā)展，很多人都實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的夢(mèng)想，人們無(wú)需再為生計(jì)奔走，已經(jīng)不是以前那種前途莫測(cè)的日子了，工作、生活也是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上，節(jié)奏非常快，彼此需要獲知信息或者得到幫助的需求已經(jīng)大為降低，于是，見面語(yǔ)由繁化簡(jiǎn)，從一個(gè)句子“How do you do ?” 演變?yōu)橐粋€(gè)單詞“ Hello ”直到現(xiàn)在的“Hi”，從某種層面來(lái)看這也是生活節(jié)奏快、個(gè)人獨(dú)立性強(qiáng)、人際關(guān)系淡薄的一種表現(xiàn)。

（二）從思維方式看中日美三國(guó)問(wèn)候語(yǔ)的差異

中國(guó)經(jīng)歷了2000 多年的封建君主專制，統(tǒng)治者極其信奉“君權(quán)神授，天人合一”的主張。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首次提出“中庸之道”，把人的個(gè)性心理規(guī)范于一個(gè)統(tǒng)一和諧的秩序當(dāng)中，使人難以表現(xiàn)個(gè)性和追求個(gè)性的發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了人們集體意識(shí)的形成。融入集體是人們集體意識(shí)的外化行為表現(xiàn)，也是一段友好和諧的人際關(guān)系的開端，中國(guó)人在人際交往中重視情感的溝通與交流，喜歡以與生活息息相關(guān)的事情作為話題切入點(diǎn)，我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣的問(wèn)候：“干嘛去？忙什么呢？最近怎么樣？”這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是十分普通平常的問(wèn)候語(yǔ)，并且說(shuō)話人并不是真的想要知道聽話人具體的個(gè)人情況，而是出于客氣，簡(jiǎn)單問(wèn)候一下，大家也都習(xí)以為常。聽話人一般用“出去，沒(méi)忙啥，還可以”等一些表述較為含糊的詞語(yǔ)作為回答就可以了。由于中國(guó)人具有較強(qiáng)的集體意識(shí)，所以自然不把對(duì)方當(dāng)外人，對(duì)于上述的問(wèn)候并不認(rèn)為涉及到侵犯他人隱私的問(wèn)題，反而認(rèn)為這是一種彼此之間溝通情感的有效手段。

日本也深受儒家文化影響，使日本人根據(jù)人的長(zhǎng)幼差異形成了極其明顯的等級(jí)觀念以及內(nèi)外分明的集體意識(shí)。封建制度及思想也一直影響著日本人的心理意識(shí)和行為活動(dòng)，時(shí)至今日，我們依然能夠從日本人見面時(shí)的問(wèn)候語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)他們深入骨髓的階級(jí)意識(shí)和集團(tuán)意識(shí)。日語(yǔ)體系中的敬體和簡(jiǎn)體與此息息相關(guān)，以「おはよう」為例，不同場(chǎng)合下「おはよう」的含義也存在差異。在見到上級(jí)、長(zhǎng)輩或關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的人時(shí)，日本人會(huì)使用「おはようございます」進(jìn)行問(wèn)候。從兩個(gè)層面分析日本人的階級(jí)意識(shí)和內(nèi)外分明的集體意識(shí)。首先，下級(jí)和上級(jí)，晚輩和長(zhǎng)輩都存在著較為明顯的等級(jí)關(guān)系，因此問(wèn)候長(zhǎng)輩和上級(jí)要使用敬語(yǔ)以示尊重。而關(guān)系疏遠(yuǎn)的人和自己屬于內(nèi)外關(guān)系，與“我”關(guān)系疏遠(yuǎn)的人被認(rèn)定為“外”，所以要使用敬語(yǔ)保持適當(dāng)?shù)木嚯x感。與此相對(duì)，在見到下級(jí)晚輩以及關(guān)系親近的人時(shí)，日本人通常使用「おはよう」問(wèn)候?qū)Ψ?。下?jí)與“我”，晚輩與“我”同樣屬于等級(jí)關(guān)系，不過(guò)“我”處于上級(jí)、長(zhǎng)輩的身份，所以可以使用簡(jiǎn)體問(wèn)候?qū)Ψ?。而關(guān)系較為親近的人屬于“內(nèi)”，自然打招呼時(shí)可以隨意自然一些。

美國(guó)是一個(gè)信奉基督教的國(guó)家，也體現(xiàn)在問(wèn)候語(yǔ)當(dāng)中。例如，“Good morning.”（早上好）：“我向上帝祈禱你能擁有一個(gè)美好的早晨”。相比于東方國(guó)家的集體意識(shí)，美國(guó)人更加追求獨(dú)立自主、發(fā)展個(gè)性。這也就形成了他們注重保護(hù)個(gè)人隱私的觀念?！澳愠粤藛?？”這句問(wèn)候語(yǔ)在中國(guó)和在美國(guó)，其表達(dá)的含義是完全不同的。中國(guó)人在打招呼時(shí)詢問(wèn)對(duì)方“你吃了嗎？”只是進(jìn)行一個(gè)客套友好的寒暄。對(duì)方不做認(rèn)真回答也不會(huì)計(jì)較。而在美國(guó)如果問(wèn)對(duì)方“Have you did your meal?”美國(guó)人會(huì)認(rèn)為對(duì)方想要邀請(qǐng)自己一起吃飯。再比如中國(guó)人一向以熱情好客待人并且家族意識(shí)強(qiáng)烈。在日常生活中，見面問(wèn)候的時(shí)候會(huì)問(wèn)：“今年多大了？在哪兒工作呢？買車買房了嗎？”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這并涉及隱私的問(wèn)題，而是表示客套的一些問(wèn)候語(yǔ)。而對(duì)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立主義和注重保護(hù)個(gè)人隱私的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，在日常生活交談中，年齡工作，收入，家庭都是不能輕易談及的話題。如果不了解彼此的文化在人際交往中就會(huì)造成不必要的尷尬和誤會(huì)，因此盡量以“Hi”、“Hello”、“What's up？”“How do you do ？”此類簡(jiǎn)短不涉及隱私的話進(jìn)行問(wèn)候可以有效避免尷尬和誤會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，不僅可以反映出一個(gè)民族的思維方式，還能反映出一個(gè)民族的歷史文化。由于中日美三國(guó)文化背景和思維方式的不同，故而形成了其特有的問(wèn)候語(yǔ)。中國(guó)問(wèn)候語(yǔ)具有較強(qiáng)的日常寒暄性且形式靈活；日本問(wèn)候語(yǔ)多與季節(jié)、天氣相關(guān)或體現(xiàn)出極為明顯的內(nèi)外意識(shí)；美國(guó)問(wèn)候語(yǔ)形式簡(jiǎn)短，不涉及隱私問(wèn)題。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，問(wèn)候語(yǔ)不再是獲取信息及提供幫助的媒介，基本上都只剩下禮節(jié)性問(wèn)候的成分了。因此，我們?cè)趩?wèn)候他人時(shí)語(yǔ)言也要與時(shí)俱進(jìn)，了解其他國(guó)家的文化背景以及思維方式，可以幫助我們?cè)谌穗H交往活動(dòng)中避免文化沖突和誤會(huì)。