孔子的教育教學(xué)藝術(shù)及啟示

摘要：作為我國(guó)古代偉大的教育家，孔子傾其畢生心血從事的教育教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)地描繪和闡釋了孔子的師者形象和為師之道。孔子提出的有教無(wú)類、因材施教、學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)引導(dǎo)、以身作則等思想，蘊(yùn)含著其對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的獨(dú)到理解和把握，至今仍具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子;教育教學(xué)藝術(shù);啟示

教育是人類活動(dòng)的重要組成部分，它作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，有著與其他社會(huì)活動(dòng)不同的特點(diǎn)。隨著人類文明的發(fā)展，教育活動(dòng)也不斷發(fā)展，其在整個(gè)社會(huì)中的重要性不斷得到凸顯，人們對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的把握和了解也在不斷深化。人們對(duì)如何開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了持續(xù)探索，在歷史文化中形成和積淀了豐富的教育教學(xué)藝術(shù)。這其中，孔子對(duì)教育教學(xué)的獨(dú)到理解和把握熠熠生輝，在今天仍具有重要意義。

孔子（公元前551—前479年），春秋末期魯國(guó)人，是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家。春秋末期是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等諸多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革。在教育領(lǐng)域，隨著奴隸制的解體，學(xué)在官府也逐漸失去其存在的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展的潮流開(kāi)設(shè)“私學(xué)”，“刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、修春秋”，大規(guī)模收徒講學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子一生大部分時(shí)間從事教育活動(dòng)，他以身體力行表現(xiàn)出一個(gè)教育者的高超境界，凝練出獨(dú)特的教育教學(xué)藝術(shù)，值得今人不斷學(xué)習(xí)和體悟。

1 有教無(wú)類

有教無(wú)類是孔子最偉大的教育主張，體現(xiàn)了明顯的平等博愛(ài)思想。在奴隸制社會(huì)，由于土地國(guó)有和宗法制度的存在，奴隸主貴族長(zhǎng)期壟斷學(xué)校教育，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域長(zhǎng)期處于學(xué)在官府、官守學(xué)業(yè)、官師合一的局面。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興。孔子創(chuàng)設(shè)私學(xué)，明確提出有教無(wú)類的主張。

孔子稱“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”[1]，對(duì)于有求學(xué)志向、來(lái)拜師學(xué)習(xí)的，他都愿意教誨?？鬃拥茏颖姸?，教育對(duì)象十分廣泛，“蓋三千人，身通六藝者七十有二”。孔子招收的弟子，不受地域限制，來(lái)自魯、晉、衛(wèi)、齊等諸國(guó);孔子招生的學(xué)生也不分身份貴賤，既有如司馬牛、南宮敬叔、孟懿子這樣的貴族子弟，也有出身貧賤的學(xué)生如顏回、曾參、子張;孔子的弟子既有年齡大的，也有年齡小的，如比孔子小五十三歲的公孫龍?？鬃诱惺諏W(xué)生不受地域、身份和年齡限制，這些做法體現(xiàn)了有教無(wú)類的思想。

學(xué)在官府、貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育對(duì)象受到極大限制，大多數(shù)人沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，是一種相對(duì)封閉、缺乏活力的局面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不利于文化的傳播和社會(huì)發(fā)展的。有教無(wú)類蘊(yùn)含著孔子作為思想家、政治家和教育家對(duì)教育使命、責(zé)任的深層認(rèn)知，表現(xiàn)了孔子博大的教育情懷和政治情懷。相對(duì)于學(xué)在官府的壟斷局面，有教無(wú)類打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，為更多的人提供了受教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移和文化繁榮，適應(yīng)了士階層崛起的文化需求，蘊(yùn)含著相當(dāng)程度的平等內(nèi)核，這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的歷史條件下是意義非凡的進(jìn)步，是“教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉”[2]。

當(dāng)今教育應(yīng)吸收有教無(wú)類這一思想的合理內(nèi)核，結(jié)合時(shí)代的條件和要求加以豐富和發(fā)展。如果說(shuō)孔子有教無(wú)類思想的實(shí)施還受兩千多年前歷史發(fā)展條件的制約，那么當(dāng)今教育的發(fā)展更應(yīng)該秉承有教無(wú)類的精神追求，在實(shí)現(xiàn)教育平等、教育公平方面有更多作為。對(duì)教育者而言，有教無(wú)類要求教師首先要認(rèn)同教育在個(gè)體成長(zhǎng)中的重要作用，尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的資格和權(quán)利，尊重每一個(gè)學(xué)生應(yīng)該享有的平等受教育的機(jī)會(huì)。在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教育者要平等、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要給予每一個(gè)學(xué)生同等的關(guān)注和指導(dǎo)，不因?qū)W生的家庭、成績(jī)好壞等情況不同而差別對(duì)待。不可否認(rèn)，在我們的教育中還存在著一些偏差，有違有教無(wú)類的基本要求。有些教師對(duì)家庭條件好、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生給予更多期待和關(guān)注，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)差、家境貧困的學(xué)生關(guān)注甚少，甚至不理不睬，這種差異化的對(duì)待與“有教無(wú)類”的要求是相悖的，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)，更無(wú)益于教育公平的實(shí)現(xiàn)。

2 因材施教

因材施教是孔子教學(xué)最鮮明的特色。“因材”即在教的過(guò)程中充分考慮受教者的個(gè)性特點(diǎn)和差異;在“因材”的基礎(chǔ)上，設(shè)立不同的目標(biāo)、采取不同的教育方法和措施，因人而異，有的放矢。

在教育過(guò)程中，孔子對(duì)學(xué)生的志向、性格特點(diǎn)和長(zhǎng)處作了細(xì)致的觀察和區(qū)分，并有針對(duì)性地施教。《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載“柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭”[1]，高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽，這是孔子對(duì)學(xué)生性格特點(diǎn)的把握。對(duì)弟子提出的問(wèn)題，針對(duì)不同弟子，孔子給出的答案也不盡相同。例如，子路和冉有問(wèn)“聞斯行諸”，即聽(tīng)到了就行動(dòng)嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孔子的回答不同。究其原因，孔子認(rèn)為冉有生性軟弱，做事退縮，因此鼓勵(lì)他去干;而子路膽大性勇、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，所以孔子要設(shè)法壓壓他的氣焰。孔子針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮其長(zhǎng)處，以促進(jìn)學(xué)生取得長(zhǎng)足進(jìn)步。在孔子的弟子中，德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，會(huì)說(shuō)話的有宰我、子貢，擅長(zhǎng)辦理政事的有冉有、季路，而熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。可以看出，孔子的學(xué)生各有所長(zhǎng)，在德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等不同領(lǐng)域都有建樹(shù)，這也可以看作是孔子因材施教的豐碩成果。

要做到因材施教，教育者要能認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)受教育者的差異，要處理好學(xué)生群體共性特點(diǎn)和學(xué)生個(gè)體個(gè)性特點(diǎn)之間的關(guān)系。正是因?yàn)榭鬃用翡J地認(rèn)識(shí)到自己的弟子在性格、特長(zhǎng)、目標(biāo)等方面存在差異，才有可能在對(duì)弟子進(jìn)行個(gè)性化識(shí)別之后為其制定合適的教育方案。因此，因材施教的前提和關(guān)鍵是“因材”，要對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行細(xì)致、全面、深入的個(gè)性化了解，這樣才能有針對(duì)性地幫助學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。在今天，因材施教仍然是推進(jìn)教育公平、發(fā)揮教育育人本質(zhì)功能的內(nèi)在要求和關(guān)鍵所在。教師在教育過(guò)程中既要遵循教育教學(xué)的一般要求，也不能忽略受教育者的個(gè)性特點(diǎn)。作為教育者，教師要尊重個(gè)體的差異性，要將學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、個(gè)性差異納入自己的視野中。這些個(gè)性特點(diǎn)、個(gè)性差異主要包括學(xué)生的興趣愛(ài)好、性格特征、家庭環(huán)境、已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平等方面。在充分了解教育對(duì)象的基礎(chǔ)上，教師為其選擇相應(yīng)的教育目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，給予個(gè)性化、有針對(duì)性的教育，不斷予以激勵(lì)，這樣才能更好地促進(jìn)受教者個(gè)人的成長(zhǎng)和才能的充分發(fā)揮。

3 學(xué)思結(jié)合

在教學(xué)過(guò)程中，孔子看到了“思”與“學(xué)”各自的價(jià)值，并且將二者緊密聯(lián)系起來(lái)，注重思與學(xué)辯證統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]學(xué)與思相輔相成，不可偏廢，只學(xué)不思或者只思不學(xué)都會(huì)影響人的發(fā)展和成長(zhǎng)。

一方面，學(xué)習(xí)離不開(kāi)思考，學(xué)習(xí)的時(shí)候要開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思考。一個(gè)人如果只知道學(xué)習(xí)而不知道思考就會(huì)變得迷亂、無(wú)所適從。因此，孔子強(qiáng)調(diào)思的重要性，強(qiáng)調(diào)要用心去分析和思考?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)道：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！盵1]對(duì)于無(wú)所用心的思想懶漢，孔子是持否定態(tài)度的。他提倡學(xué)生獨(dú)立思考，勇于探求，遇到事情要多問(wèn)幾個(gè)為什么。

另一方面，學(xué)是思的基礎(chǔ)，學(xué)的過(guò)程也同樣重要，離開(kāi)了學(xué)習(xí)，離開(kāi)了通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)積累，思就會(huì)變得空洞和不實(shí)。孔子曾說(shuō)：“吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵1]離開(kāi)了學(xué)，一個(gè)人整天空想，也不會(huì)有任何好處。因此，孔子高度重視學(xué)的作用，一生躬行“學(xué)而不厭”，并勉勵(lì)弟子勤學(xué)、好學(xué)。孔子認(rèn)為自己“非生而知之者”“敏以求之”，靠后天的努力學(xué)習(xí)才能不斷增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[1]，其中可見(jiàn)孔子立志求學(xué)、學(xué)而不厭、持之以恒的為學(xué)精神。孔子倡導(dǎo)虛心好學(xué)、勤問(wèn)勤學(xué)?？鬃犹撔南蛩藢W(xué)習(xí)，他認(rèn)為所有有長(zhǎng)處的人都可以成為自己的老師，因此孔子的弟子子貢稱其“學(xué)無(wú)常師”。

孔子學(xué)思結(jié)合的思想，是對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)思與學(xué)辯證關(guān)系的深刻把握，體現(xiàn)了鮮明的辯證法特點(diǎn)。學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重，相得益彰。在今天的教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)思結(jié)合仍是我們需要堅(jiān)守的基本原則。要清晰地看到學(xué)習(xí)和思考在教育中的獨(dú)特價(jià)值，不可將二者混為一談，相互混淆;也不可只重視其一，而忽視其他。學(xué)的過(guò)程就是掌握知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是一個(gè)獲取感性材料的過(guò)程，是一個(gè)積累各種知識(shí)養(yǎng)分的過(guò)程。也可以說(shuō)，學(xué)的過(guò)程是一個(gè)最為基礎(chǔ)的獲取知識(shí)的過(guò)程，是思的前提和準(zhǔn)備。但是，光有學(xué)還是不夠的，還需要更深層的理性力量，即思考的加入。正是通過(guò)思考，才能更好理解所學(xué)內(nèi)容，才能弄清所學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才有可能形成更為深刻的知識(shí)體系。可以說(shuō)，思的過(guò)程是對(duì)學(xué)的成果的一種加工、一種提煉和總結(jié)，起到一種融通的作用。求知離不開(kāi)思考，不經(jīng)過(guò)思考很難獲得真正的知識(shí)。由此可見(jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生注重學(xué)習(xí)、善于思考，學(xué)思結(jié)合，對(duì)學(xué)生大有裨益。

4 啟發(fā)引導(dǎo)

《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]“憤”和“悱”指學(xué)生的狀態(tài)，“啟”和“發(fā)”指教師的作為。學(xué)生苦苦思考、探求一個(gè)問(wèn)題，只有等到了他想弄懂但還未弄懂、想表達(dá)但又難以表達(dá)的境地時(shí)，教師才適時(shí)地去開(kāi)導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的基礎(chǔ)上，抓住契機(jī)、適時(shí)啟發(fā)引導(dǎo)，也是孔子教育教學(xué)藝術(shù)的重要體現(xiàn)。

孔子啟發(fā)引導(dǎo)的主張，敏銳地指出了教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的關(guān)系、學(xué)生主體性和教師主體性之間的關(guān)系，這樣的主張對(duì)今天的教育啟發(fā)意義重大。教育過(guò)程是師生雙方互動(dòng)交往的過(guò)程，而不是任何一方的單方行動(dòng)，一定要注意并處理好二者的動(dòng)態(tài)關(guān)系。教育的過(guò)程更主要的是學(xué)生自我成長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)生主體性的發(fā)揮是教育取得成效的關(guān)鍵因素，是內(nèi)因;教師的“教”是外因，其最終發(fā)揮作用、取得教育成效是以學(xué)生主體作用的發(fā)揮為基礎(chǔ)的。因此，教師要緊緊抓住學(xué)生主體這個(gè)核心，善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)、學(xué)生思維真正活躍起來(lái)之后，學(xué)生的求知欲才會(huì)被激發(fā)，教師就要把握好絕佳的啟發(fā)引導(dǎo)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助，這樣的教學(xué)才能取得較好的效果。如果教師完全不考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)的主觀狀態(tài)，只是純粹地灌輸知識(shí)，忽略對(duì)學(xué)生的啟發(fā)引導(dǎo)，這樣的教育教學(xué)往往是教師一個(gè)人的“獨(dú)白”，很難取得好的成效。

5 以身作則

孔子持有鮮明、積極的入世態(tài)度，講究躬行，要求言行一致，身體力行，以身作則?！墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[1]，體現(xiàn)了率先垂范、以身作則的重要思想。引申到為師之道，一個(gè)教育他人的人，如果行為端正、言行一致，即使不發(fā)號(hào)施令、強(qiáng)制要求，也能使受教育者信從;反之，如果教育者自身的言行不端，即使是三令五申，受教育者也不會(huì)信從，不可能取得好的教育效果。要想正人，首先要正己身。

孔子看到了教育過(guò)程中言教、身教的重要性，指出了以身作則、身正為范、為人師表的意義，深刻揭示出教師職業(yè)示范性特征及其重要意義，揭示了教師言傳身教必須合二為一的真諦。以身作則是今天的教育教學(xué)活動(dòng)必須堅(jiān)持的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師承擔(dān)著重要的示范榜樣職責(zé)，其一言一行都能對(duì)學(xué)生起到重要的作用。教師的為學(xué)態(tài)度、求知精神、為人處事等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教師既要重視言教，也要重視身教。言教是說(shuō)理層面的引導(dǎo)，身教是行為角度的感染，二者相輔相成，自成一體。如果身教與言教脫節(jié)，身教否定言教、削弱言教，這樣無(wú)疑會(huì)影響教師教育教學(xué)的說(shuō)服力、權(quán)威性，進(jìn)而影響教育的整體效果。以身作則，要求教師要處處規(guī)范自己的言行，嚴(yán)于律己、身體力行，身教、言教合二為一，為學(xué)生樹(shù)立正面、積極的榜樣，從而發(fā)揮對(duì)受教育者的積極的作用。

6 結(jié)語(yǔ)

孔子以一個(gè)政治家、思想家和教育家的視角，對(duì)教育教學(xué)問(wèn)題作出了獨(dú)特的把握和理解。這些理解和把握充滿了理性、智慧和藝術(shù)的光芒，不僅在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，對(duì)今天的教育教學(xué)活動(dòng)仍具有重要指導(dǎo)作用，值得我們進(jìn)一步探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：肖俊峰（1979—），女，江蘇鹽城人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育、教育管理。