初漢偉 趙峰

【摘要】 佛教文化原產(chǎn)印度，乃釋迦牟尼綜合古印度各種文化與修行方式創(chuàng)編而來(lái)，在漢朝傳入我國(guó)。至唐朝隨著達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，創(chuàng)建禪宗、佛教文化與中國(guó)本土文化相互融合，大大發(fā)展了佛教理論與修行方法，形成了具有本土特色的理論與形式，大大豐富了佛教文化，至傳至六祖慧能，標(biāo)志著佛教文化本土化的形成。自此以后，中國(guó)成了佛教文化最隆盛、發(fā)展最好的地方，所以佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】 佛教;心學(xué);傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0057-02

一、引言

佛教心學(xué)與中華傳統(tǒng)的儒家心學(xué)是有根本區(qū)別。佛教心學(xué)的基本認(rèn)識(shí)是“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，它認(rèn)為宇宙間的一切事物包括時(shí)間，空間，意識(shí)等都是心造出來(lái)的，都是因緣和合造成的，都不是實(shí)有的。這是一種典型的唯心主義觀點(diǎn)，是不正確的，而中國(guó)傳統(tǒng)儒家的心學(xué)，注述的如《周易》《太極圖說(shuō)》《氣論》等把新學(xué)的本源，宇宙的本源看作是氣?！洞髮W(xué)》《中庸》《孟子》《傳習(xí)錄》等論述是論述心用，即心的分類，應(yīng)用及修證后的狀態(tài)，是唯物論的。雖然它是唯心論，但佛教卻是對(duì)心學(xué)應(yīng)用最廣，修正最深，有著對(duì)心最深刻的認(rèn)識(shí)。最全面而龐大的心學(xué)理論與修證系統(tǒng)，雖其根是唯心論是錯(cuò)的，但其對(duì)心學(xué)的認(rèn)識(shí)及修證，很多卻是對(duì)宇宙真理及修證方式有深刻的正確認(rèn)識(shí)，大家也要正確認(rèn)識(shí)佛教，拋卻它唯心論的根，來(lái)認(rèn)識(shí)其正確的東西。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為一切唯心造，所以廣義上來(lái)說(shuō)，佛教的理論及修正方法，即宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)皆可標(biāo)之為心學(xué)。

二、佛教的誕生

佛教誕生于公元前六世紀(jì)左右的古印度。是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)在大部分專家認(rèn)為在今尼泊爾）王子喬達(dá)摩，悉達(dá)多所創(chuàng)。因其屬釋迦族，又稱釋迦牟尼。即釋族的圣人。因深感當(dāng)時(shí)印度種姓制度的不合理，把人分為四個(gè)層次，等級(jí)森嚴(yán)。又苦于人生有生死病死苦等諸多不如意，他19歲出家修道，綜合了婆娑門，吠陀等印度地區(qū)的修行文化與修行方式，于35歲開悟成佛，稱佛陀（意即覺悟者）創(chuàng)立了以眾生平等為宗旨，開啟人類心靈的進(jìn)步與覺悟，讓人免除一切煩惱，跳出輪回，斷掉貪嗔癡，發(fā)現(xiàn)宇宙與自我的真相，并制定出以禪修為主的一系列修行方法與修行規(guī)范。同時(shí)，也指出人的善、惡、貧富差距是前世造成的，這世只能承受，今世做好事，下世才會(huì)有好報(bào)的消極思想，開始傳播佛教。

歸根結(jié)底，釋迦牟尼的一切文化與修證都是在心的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并于東漢傳入我國(guó)，至隋唐時(shí)期達(dá)到高潮，特別是南北朝時(shí)期達(dá)摩東渡來(lái)中國(guó)傳法，創(chuàng)立禪宗為初祖至唐朝傳至六祖慧能，這時(shí)期佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化已完美融合，佛教文化已經(jīng)本土化，在這之前佛教都是外來(lái)的人傳經(jīng)、譯經(jīng)，在這一段時(shí)期出現(xiàn)中國(guó)去印度求經(jīng)、譯經(jīng)的大師代表人物玄奘與義凈，并在中國(guó)各個(gè)大師開始了傳宗立派的高潮，隨著《六祖壇經(jīng)》的出現(xiàn)，整個(gè)佛教文化的高點(diǎn)已被中國(guó)佛教占領(lǐng)。

《六祖壇經(jīng)》是釋佛之后唯一敢稱經(jīng)的佛教著作，佛教文化分經(jīng)、律、論三部分，稱三藏。經(jīng)著乃釋佛所說(shuō)，律是佛教的規(guī)范，也就是紀(jì)律。論是除釋佛以外各位佛教高僧大德的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，雖然后世許多經(jīng)為漢地人所撰寫，但都假托釋佛所說(shuō)，從此中國(guó)成了佛教文化的中心，印度佛教已然衰敗。

在中國(guó)佛教大致分為五大宗派，即禪宗、止觀宗、凈土宗、律宗、密宗。佛教的各個(gè)法門與修持方法基本可以歸納到這五大派里來(lái)。其中禪宗屬頓悟法門，講開悟，講當(dāng)下即是。雖然里面也有南頓北漸之說(shuō)。但禪宗在整個(gè)佛教里面來(lái)說(shuō)還是講頓悟的。其他門派的修行需要累劫累世才行，禪宗只要開悟了當(dāng)下即是。

觀宗講止觀。止是定的意思，觀是觀察，觀想的意思。即定下心來(lái)觀察宇宙與自己的身心，要止觀雙運(yùn)。它是由中國(guó)的智凱大師開宗立派。

凈土宗最簡(jiǎn)單只需一句阿彌陀佛即可修成，它講是心是佛，是心作佛，即心即佛。要都攝六根凈念相續(xù)，即可蒙阿彌陀佛接引往生極樂(lè)世界成佛。此門由我國(guó)善導(dǎo)大師創(chuàng)立。

律宗顧名思義就是守戒律，以戒為師。執(zhí)行嚴(yán)格的戒律。由戒生定，由定生慧。密宗不止單純指藏密，佛教可以大眾傳播的叫顯宗，不對(duì)大眾只對(duì)少數(shù)人傳播的叫密宗。即秘密傳播，法不傳六耳。有漢密也叫唐密。西藏、青海等少數(shù)民族地區(qū)大部分屬于密宗。

三、佛教對(duì)心的論述及分類

首先佛教認(rèn)為一切唯心造，心生種種法生，心滅種種法滅，萬(wàn)法唯心，即宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是不真實(shí)存在的，是心幻化出來(lái)的，是因緣和合而來(lái)而成的，這是其根本的認(rèn)識(shí)。然而它又把心的層次與認(rèn)識(shí)細(xì)化分出了不同的層次，比如專講意識(shí)的經(jīng)《唯識(shí)論》《唯識(shí)二十論》等認(rèn)為意和識(shí)都是心的不同層次與功能，“意”指人思考，思量事物。“識(shí)”指分辨，區(qū)別，明了事物，都是心境作用的體現(xiàn)，三者是一體不同層次而已。里面還把心八個(gè)部分，稱為八識(shí)心王，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、我執(zhí)識(shí)、阿賴耶識(shí)。前五識(shí)是人五種器官的作用，意識(shí)指人的心理活動(dòng)，我執(zhí)識(shí)指人大腦深處形成的各種思維習(xí)慣，即意根相當(dāng)于潛意識(shí)，阿賴耶識(shí)是指包涵宿世及人的善惡種子的深層意識(shí)，還把心的意識(shí)活動(dòng)分為獨(dú)頭意識(shí)、五同緣意識(shí)、五俱意識(shí)、五后意識(shí)等四種，獨(dú)頭意識(shí)是八識(shí)中第六意識(shí)有明了，定中獨(dú)散，夢(mèng)中意識(shí)等四種意識(shí)，其定中意識(shí)，獨(dú)散意識(shí)，夢(mèng)中意識(shí)，因不與前五識(shí)俱起，乃獨(dú)起，故稱獨(dú)頭意識(shí)。五同緣意識(shí)指第六意識(shí)與前面眼識(shí)等五識(shí)共起作用，五俱意識(shí)指第六意識(shí)與前五識(shí)一起明了外界事物，無(wú)后意識(shí)指五種意識(shí)發(fā)起，即識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)發(fā)起作用。

佛教門派分支眾多，每一門派都有自己的認(rèn)識(shí)與理解。佛教還用心字為經(jīng)咒起名，如廣為人知的大悲咒全名為《廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》還有心經(jīng)專門以心命名，全名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，心在佛教里用途很廣，其修心也是分很多層次的，修行層次分別的標(biāo)準(zhǔn)是否開悟，也就是大家常聽說(shuō)的是否明心見性。沒(méi)開悟的屬于一般修行者，開悟的屬于修行有成的，即明白宇宙真理的，雖然明心見性是一塊說(shuō)的，但其實(shí)是兩個(gè)層次，明心是一個(gè)層次，見性又是一個(gè)層次，見性之后仍有可用功的地方，明心見性之后又分為初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān)，由于里面牽扯證悟后的狀態(tài)及感覺等。

四、心的修證方法

佛教修持里把心分為兩種：一種叫凈心，一種叫染心。凈心也叫真如心，是心的本源狀態(tài)是不垢不凈，不增不減，不生不滅的，染心就是沾染了各種習(xí)氣的心，把心的本源遮住了，其修行就是為了把染心修回到凈心上，以破除無(wú)明，克除我執(zhí)，成就圓滿本俱之佛性。其基本方式，克除貪嗔癡，勤修戒定慧。它認(rèn)為的習(xí)氣皆由貪嗔癡而來(lái)，必須由戒生定，由定生慧，這個(gè)慧不指一般的聰明才智，而指宇宙真理，《金剛經(jīng)》里面講“云何降伏其心”“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，則為非住”“應(yīng)無(wú)所住生其心”，金剛經(jīng)里修持心性的方法是除三心免四相。即過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，這是三心。四相指人相、我相、眾生相、壽者想，要做到無(wú)人相、無(wú)我相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

《心經(jīng)》簡(jiǎn)單明了地介紹了修持方法及心的一切本源狀態(tài)，由于此經(jīng)比較短少計(jì)244字，全文抄錄如下：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

修行其還需要發(fā)大心，如四無(wú)量心，即慈、悲、喜、舍、四心，慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心。還要眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，無(wú)上菩提誓愿證，《六祖壇經(jīng)》為中國(guó)禪宗第六祖所寫，南北朝時(shí)達(dá)摩來(lái)到中國(guó)創(chuàng)建立禪宗，禪宗的宗旨教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。屬頓悟法門，不論次第程序，因?yàn)榱嫖丛蠈W(xué)，文字通俗易懂，且別的經(jīng)書由翻譯而來(lái)，不免有所誤解，惟壇經(jīng)為中國(guó)僧人所著，里面結(jié)合了大量本土文化。六祖后禪宗又分為五門六派，后世廣為傳播，他寫此法門以“定慧為本”“除妄不起心”“漸頓無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”“于相而離相”“于念而不念”，要求自性常清凈。其形式有當(dāng)下即是，一念回機(jī)等，具體修行方式為禪定（外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定）。分為話頭禪，寂照禪等。

五、結(jié)論

佛教本源自外來(lái)文化，又與本土文化相結(jié)合并發(fā)展，是文化融合促進(jìn)了其發(fā)展，外來(lái)文化豐富了中國(guó)文化，中國(guó)文化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了其發(fā)展，佛教對(duì)心的認(rèn)識(shí)是最全面，論述最廣的，雖然它有違心的成分，但它的很多認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)還是有合理因素的。

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