泉鏡花作品中的女性形象

【摘要】 泉鏡花是日本近代的浪漫主義作家，他筆下的《高野圣僧》用充滿浪漫幻想的華麗色調(diào)描繪了發(fā)生在異界空間的故事;而他的另一部作品《夜叉池》則穿越幾千年的時間將歷史與現(xiàn)在相串聯(lián)，圍繞夜叉池這一地點講述了人界與異界的故事。本文將落筆于這兩部作品中主要出場的女主人公，通過分析她們的性格、出身和所處環(huán)境，進(jìn)一步對比兩部作品女主人公的形象的相同和不同之處，并剖析泉鏡花如此設(shè)置女性形象的用意。

【關(guān)鍵詞】 泉鏡花;女性形象;《高野圣僧》;《夜叉池》

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0033-02‘

泉鏡花無疑為日本近代文壇中頗為特殊的一位作家。他的創(chuàng)作跨越明治、大正、昭和三個時期，汲取西方文學(xué)和中國古典文學(xué)的精華，結(jié)合日本傳統(tǒng)，形成了豐富的浪漫主義色彩的“鏡花文學(xué)”。他標(biāo)榜“反自然主義”，開創(chuàng)了日本觀念小說的先河。

泉鏡花文學(xué)的創(chuàng)作受外部影響非常大，主要來自三個方面。首先，由于幼年喪母，母親逝世時的年輕形象永遠(yuǎn)停留在泉鏡花的腦海中，兒時對母親的思慕和想念伴隨了泉鏡花的創(chuàng)作生涯，也糅合在了他作品中對女性形象的創(chuàng)作。其次是來自他的恩師尾崎紅葉的影響。泉鏡花在尚未成年之際便上京，嘗盡人間疾苦之后拜得尾崎紅葉為師。后來他與一位藝伎相愛，遭到尾崎紅葉的強烈反對，直到紅葉去世才如愿以償。這也為他創(chuàng)作中的打破常規(guī)、反對封建保守的壓迫等開放思想打下了基礎(chǔ)。第三個方面的影響來自泉鏡花邂逅的四位女性。寺木勝芳曾指出，鏡花經(jīng)常愛慕年長的女性①，而這四位女性幾乎全部年長于泉鏡花，并對泉鏡花照顧有加，這無疑是他對亡母追思的延長。

縱觀國內(nèi)外對泉鏡花文學(xué)的研究，可以發(fā)現(xiàn)日本對其研究開始時間較早，文獻(xiàn)數(shù)量可觀;而國內(nèi)研究泉鏡花的數(shù)量相比之下非常之少，起步也晚于日本。知網(wǎng)中以“泉鏡花”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，大多集中在對泉鏡花幻想空間的分析上，且大多為碩士論文，可見國內(nèi)對泉鏡花的研究還未真正形成趨勢。

孫艷華（2009）在《泉鏡花浪漫主義小說的幻想空間》一文中以泉鏡花對傳統(tǒng)文藝的繼承與超越為主線，探討泉鏡花幻想空間的特質(zhì)。同時，在日本近代文學(xué)的發(fā)展、演變這一大背景下，研究了泉鏡花文學(xué)在日本近代文學(xué)史上的位置和作用。進(jìn)而，在與歐洲浪漫主義相比較的大視野中，考察了泉鏡花幻想的特質(zhì);吳萍（2015）在文章「泉鏡花の女性観と婚姻観について ——? 『湯島詣』を中心に」中主要分析了作品主人公的行為及心理變化，最后得出泉鏡花的女性觀來自于早期生活的成長經(jīng)歷，尤其是早亡母親的影響，而他的婚姻觀也與女性觀息息相關(guān)這一結(jié)論。

在日本比較具有代表性的是笠原伸夫（1974）的「『高野聖』についての物語空間解剖—— 〈入れ子型構(gòu)造〉」，他在文章中將高野圣僧中的空間分布總結(jié)出三個不同的階段;吉田人（2015）在『泉鏡花研究——近代小説における異相の言葉』中，對泉鏡花的寫作手法進(jìn)行了深入研究。然而，對泉鏡花作品中女性形象進(jìn)行解讀的文獻(xiàn)卻數(shù)量有限，因此對其作品中女性形象的探討具有研究價值。

一、《高野圣僧》中的女性形象——妖女

《高野圣僧》創(chuàng)作于1900年，是泉鏡花浪漫主義小說的代表作之一，講述了一名入籍高野山的高僧宗朝在年輕時期修行，前往信州途中遇到一名妖女的故事。宗朝為了救一位買藥先生，在途經(jīng)岔路時選擇了一條坎坷的道路。作者筆下的這位高僧生平最厭惡的東西是蛇，然而在這條路上蛇的蹤跡從未斷絕，僧人只能壓制著內(nèi)心的恐懼顫抖地向前走。在泉鏡花對蛇的描寫中，雖然數(shù)次提到了蛇并對其大小粗細(xì)甚至是被砍斷之后傷口滲出的體液，但是蛇的頭和尾自始至終都沒有出現(xiàn)。在聽到妖女聲音的那一刻，僧人腦海中立刻映出一個畫面：鱗片長在白皙的脖頸上，長長的尾巴拖在身后，慢慢順著地板爬出來。高僧宗朝的目的是進(jìn)發(fā)修行，但在途中遇到了一個像蛇一般充滿邪惡吸引力的女人，她不僅會將貪戀她美色的男人變成動物，還會把變成動物之后的男人們賣往市集。宗朝如果要超越自我，成為得道高僧，就必須戰(zhàn)勝女妖帶給他的挑戰(zhàn)。

《高野圣僧》中妖女的出現(xiàn)，很容易使人聯(lián)想到中國的志怪小說《聊齋志異》。然而與后者不同的是，《高野圣僧》中的妖女形象卻更為飽滿。在宗朝從水蛭森林中逃出生天來到妖女的房子之后，渾身疲憊的他再也不想挪動一步，便主動請求妖女讓他留宿一晚。妖女的態(tài)度令人難以尋味。她半晌不答話，把臉側(cè)過去淘起了米，低下頭瞅了瞅之后才下定決心留宗朝住宿。

接著，妖女又和宗朝約定，無論她如何詢問宗朝關(guān)于京城的消息，都不能回答。然而通讀全文可以發(fā)現(xiàn)，自始至終妖女都沒有提過關(guān)于京城的半個字。妖女將貪圖美色的男人變成動物，但是遇到宗朝時卻鄭重提醒和暗示他要當(dāng)心自己，可見妖女的性格并不能簡單地用善良或者邪惡概括，妖女的性格具有兩面性。

妖女和宗朝相遇之后，妖女曾多次以她的美妙肉體誘惑宗朝。佛教教義中男女私情屬于世俗之物，作為僧侶對人動情是大忌。宗朝在文章開始為了救素不相識且嘲笑過他的買藥先生，毅然決定走險路試圖救他。宗朝自述自己比一般人還要膽小，更貪生怕死，但是如果任由買藥先生去死便會內(nèi)疚自責(zé)，無顏面見佛祖。如今在妖女的刺激之下，宗朝心中佛教與妖女的那架天平已然倒向了后者。妖女非常危險，這種危險體現(xiàn)在她不經(jīng)意之間釋放出的媚態(tài)。比如在給僧人擦洗后背的時候，宗朝就被她迷得神魂顛倒。

妖女本來是深山當(dāng)中一名醫(yī)生的女兒，她出生時美貌過人，震撼全村。但在以父親為代表的父權(quán)社會的壓迫下，嫁給了一個白癡丈夫，象征著封建時期的包辦婚姻。在一場洪水過后，村落消失，象征著父權(quán)社會的滅亡。泉鏡花筆下的女性大多數(shù)受封建制度壓迫，命運悲慘。雖然妖女擁有超人的能力，但最終也逃不過父權(quán)社會給她的重?fù)?dān)。泉鏡花特意設(shè)置妖女這個角色，體現(xiàn)了他對封建制度的不滿，寄予了對廣大女性的同情。

二、《夜叉池》中的女性形象——百合與白雪姬

《夜叉池》以劇本的形式，講述了一個鏡花文學(xué)式的古老傳說。該故事以明治后期至大正初期為時間背景，主線為撞鐘人萩原晃和他的妻子百合的戀情，最后穿插夜叉池的龍神白雪姬追求愛情的壯舉。

在明治時期，由于西方文明的傳入，傳統(tǒng)的封建式戀愛枷鎖開始受到?jīng)_擊，給自由戀愛的生長提供了土壤，《夜叉池》的時間線就設(shè)在這一時期。撞鐘人萩原晃因為與前一代敲鐘老人約定，每天三次前往山頂敲鐘，多年來風(fēng)雨兼程，不敢違背約定。一旦敲鐘的次數(shù)或時間出了差錯，被鎮(zhèn)壓在夜叉池下的龍神就會重出人世，放出洪水淹沒山下村落，萩原晃和他的妻子百合一同守護(hù)著山下寧靜。

百合比《高野圣僧》中的妖女受到來自父權(quán)社會的壓迫要更大，且更為明顯。在村落長時間干旱不降雨的情況下，根據(jù)古老儀式，只要給龍神祭上純潔的少女，便能解決長久干旱的局面。百合的叔父果斷決定根據(jù)古老的儀式將百合作為祭品獻(xiàn)給龍神祈雨。百合通過自殺這一行為擺脫了父權(quán)社會對她的壓迫，她勇敢追求愛情與萩原晃殉情，村落因為沒有了撞鐘人而走向毀滅，父權(quán)的壓迫和村落一同沉入水底，再也不能對百合造成任何威脅。

本章一開始曾提到，百合的戀情與夜叉池龍神白雪姬的兩段戀情是相互穿插，相輔相成的，文章中關(guān)于白雪姬的描述可以與古老儀式中的白雪相關(guān)聯(lián)，甚至可以推測，白雪在古老儀式中被當(dāng)作祭品后轉(zhuǎn)世成了夜叉池的龍神白雪姬。白雪姬生前被作為祈雨的祭品投入夜叉池，成為白雪姬之后遵守與人類的約定，后來約定被打破，白雪姬從夜叉池的束縛中逃脫，戀情也得以實現(xiàn)。

白雪姬與百合不同，她身為龍神對人類的存在不屑一顧，為了追求愛情可以置他們于不顧。她可以為了追求強行打破約定，在一眾隨從的拼命勸說之下才罷休;也會因為百合和萩原晃的愛情感動，愿意繼續(xù)守護(hù)約定;在萩原晃和百合殉情之后，她又將兩人的身體沉入夜叉池，令他們永遠(yuǎn)安眠。

三、結(jié)語

泉鏡花10歲的時候，29歲的母親倏然離世。這個事件深深影響了他的創(chuàng)作?！叭R花的許多作品都具有補償內(nèi)在愿望的要素”②，《高野圣僧》中嫵媚又充滿母性的妖女正是完美的體現(xiàn)。由于愛慕母親，妖女的人物形象擁有保護(hù)欲、母性，誘惑性，神圣性的特征，妖女雖然與白癡結(jié)婚，但白癡并沒有性能力，換言之妖女一直保持著純潔的狀態(tài)，與白癡過著無性婚姻;而圣僧宗朝雖然迷戀妖女，也并未設(shè)想過與妖女發(fā)生關(guān)系，這也正是由于母子關(guān)系之間的禁忌。泉鏡花將在成長中祈望的女性藝術(shù)化，貫穿了他的文學(xué)生涯。

注釋：

①寺木定芳：《人·泉鏡花》，日本図書センター1987版，第99頁。

②（日）村松友視：《白鷺——講述的結(jié)構(gòu)》，特集《泉鏡花——怪奇與幻想》，《國文學(xué) 解釋與鑒賞》702第112 頁，1989年11月。

參考文獻(xiàn)：

[1]大石修平.泉鏡花論考[M].東京：明治書院，1968：10.

[2]泉鏡花.鏡花全集.[M]東京：巖波書店，1986.

[3]孫艷華.幻想的空間：泉鏡花及其浪漫主義小說[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

作者簡介：

楊佩瑩，女，河北邯鄲人，天津理工大學(xué)語言文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。

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