馬圓圓

摘要：《耶路撒冷》記錄了花街一群70年代出生的孩子成長、離開、迷失、回歸的人生歷程，向讀者呈現(xiàn)了70后“一代人復(fù)雜的精神世界和完整立體的社會”。小說采用了多種敘事方法，使每個故事都在層層遞進(jìn)，在互不相干中又相互關(guān)聯(lián)，形成蜘網(wǎng)狀的敘事結(jié)構(gòu)。本文將淺談作者是如何運(yùn)用并置結(jié)構(gòu)的空間敘事來展現(xiàn)《耶路撒冷》的人物故事以及敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：空間敘事;并置結(jié)構(gòu);景天賜

《耶路撒冷》主要講了主人公徐則臣為了籌集到求學(xué)耶路撒冷的學(xué)費(fèi)，回到老家花街賣掉祖宅，接著與幾位兒時伙伴，易長安、秦福小等人以及初戀舒袖相遇，面對不同的人生，他們分別開始回顧起曾經(jīng)的生活境遇以及理想追求。這部小說記錄了70后這一代人在全球化時代背景下的故事的縮影，描寫了花街一群70年代出生的孩子成長、離開、迷失、回歸的人生歷程，向讀者呈現(xiàn)了70后“一代人復(fù)雜的精神世界和完整立體的社會”。小說采用了多種敘事方法，使每個故事都在層層遞進(jìn)，在互不相干中又相互關(guān)聯(lián)，形成蜘網(wǎng)狀的敘事結(jié)構(gòu)。本文將淺談作者是如何運(yùn)用并置結(jié)構(gòu)的空間敘事來展現(xiàn)《耶路撒冷》的人物故事以及敘事藝術(shù)。

“并置”這個概念最早是由美國普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)教授并置”的概念由美國普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)教授弗蘭克在1945年首次提出，這個概念是他對現(xiàn)代小說使用的一些敘事技巧的歸納總結(jié)。它是指在文本中并列地置放各種意象和暗示，象征和聯(lián)系，使他們在文本中取得連續(xù)的參照與前后照應(yīng)，從而結(jié)合成一個整體。并置強(qiáng)調(diào)的是打破敘述的線性時間流，并列的置放那些或大或小的意義單位，使文本的統(tǒng)一性不是存在于時間關(guān)系中，而是存在于空間關(guān)系中。作為小說結(jié)構(gòu)上的情節(jié)并置是并置敘事的主要組成部分，也就是主題-并置。就如在這部小說中，70年代為大背景，以花街作為出發(fā)點(diǎn)，幾個人物去向了不同的人生。每章都圍繞他們各自的人生展開故事，同時穿插一個關(guān)于70年代的“我們這一代”專欄，作者用主題上的統(tǒng)一性把這幾個人物再全部連接起來。70年代的人都有自己一本難念的經(jīng)和一直在訴說的過往，他們來自同一時代，他們向往理想主義，他們都需要精神的自我尋找。通過幾個人物故事的并置，讓作者更加深化主題，他將筆端觸及到了整體社會的文化結(jié)構(gòu)和集體潛意識中，以純凈的精神領(lǐng)域?yàn)閿⑹铝?，給作者筆下的人物乃至當(dāng)代處于精神困境的群體以精神上的終極寄托。這幾個在情節(jié)上互不相干的人物故事由一個統(tǒng)一的主題，也就是“到世界去”將其連接起來。幾個故事的中心人物都被卷入一個“心靈救贖的精神世界”的漩渦事件當(dāng)中去，通過幾個人物故事的并置，以70年代正在轉(zhuǎn)型的生活作為大背景，從社會不斷變遷發(fā)展的角度來看“耶路撒冷”這個理想世界的不斷進(jìn)展。

在《耶路撒冷》這部小說里，作者直接以人名給每個故事進(jìn)行直接命名。并且設(shè)置了奇數(shù)章和偶數(shù)章，作為主人公初平陽依次和其他主要人物舒袖、易長安、秦福小、楊杰以對稱的方式從兩邊往中間排列，其中景天賜則是對稱軸的軸心。這樣的巧妙設(shè)計是因?yàn)槊總€人物之間的故事各不相干，但又因?yàn)榫疤熨n的死讓每個人都飽受折磨，大家內(nèi)心都有一個共同的心結(jié)，誰都和小時候害死景天賜有間接的關(guān)系，從而想要獲得心靈救贖。這又讓幾個人物的精神層面相互聯(lián)系起來，希望出去、或回歸都能獲得解放。最終發(fā)現(xiàn)，能夠獲得救贖的“耶路撒冷”就是回到共同的故鄉(xiāng)-花街，前后呼應(yīng)。以“初平陽”開始，也以“初平陽”結(jié)束，形成一個封閉的體系。

從小說的外部狀況來看，以花街為中心的世界以及人物等都被被置于平行結(jié)構(gòu)狀態(tài)。小說一共并置了幾個主要人物;易長安、秦福小、楊杰，和景天賜以及他的初戀舒袖。同時，作者穿插了十個“我們這一代”專欄，主要討論70這一代人的故事。小說里的專欄看似和每個人物都毫無關(guān)系，但作為70這代人，每個人都像專欄故事里的縮影，專欄里的故事也像就正在發(fā)生在每個70代人的身上。幾個并置的人物故事就像平行的縱軸，而景天賜就像一個橫軸將每個人連接起來，形成一個不可分割的整體。

小說以一群年輕人逃離與回歸故鄉(xiāng)之路為核心，探尋迭代更新的社會下人們復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與精神生活縮影，構(gòu)筑出“70年代人的心靈史”。文體的交叉互補(bǔ)和語言的變化多端形成敘事空間的多重性，嵌套、并置、殘缺、互補(bǔ)，它們在一起構(gòu)成一張蛛網(wǎng)，隨著人物的歸鄉(xiāng)、出走、逃亡，蛛網(wǎng)上的節(jié)點(diǎn)越來越多，它們自我編織和衍生，虛構(gòu)、記憶、真實(shí)交織在一起，挾裹著復(fù)雜多義的經(jīng)驗(yàn)，最終形成一個包羅萬象但又精確無比的虛構(gòu)的精神世界?！兑啡隼洹愤@種看似沒有中心，每個人又很重要的結(jié)構(gòu)和寫法，讓每個人物都變得像主角一樣重要，就像我們正在身處這個世界的感覺。它關(guān)乎鄉(xiāng)村/ 城市、出走/ 歸來、故鄉(xiāng)/ 世界之間的選擇與平衡……以及永不停息的追尋美好的理想與渴望。

參考文獻(xiàn)：

1、羅玉超，地理·情感·精神：《耶路撒冷》的多重意涵解讀 《美與時代（下）》 2020，2

2、徐則臣.到世界去---都市重壓下的心靈回歸[M].武漢：長江文藝出版社， 2011.

3、徐則臣長篇小說《耶路撒冷》：花街的“耶路撒冷”，梁鴻，《文藝報》2014，