【摘要】荷馬史詩《伊利亞特》講述了特洛亞戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的主要參與者——英雄和神明皆為維護自己的尊嚴(yán)而行動，同時，尊嚴(yán)也是全詩的核心情節(jié)—— “阿喀琉斯的憤怒”的根本推動力。因此，《伊利亞特》講述的是一場尊嚴(yán)之戰(zhàn)，統(tǒng)領(lǐng)全詩的中心主題也正是英雄和神明的尊嚴(yán)。

【關(guān)鍵詞】尊嚴(yán);憤怒;英雄;神明

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0016-03

基金項目：本文為甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般規(guī)劃課題《“部編本”初中語文教材整本名著閱讀的項目式學(xué)習(xí)研究》（課題立項號：GS[2019]GHB0353）的研究成果之一。

黑格爾說：“如果一部民族史詩要使其他民族和其他時代也長久地感到興趣，它所描繪的世界就不能專屬某一特殊民族，而是要使這一特殊民族和它的英雄的品質(zhì)和事跡能深刻地反映出一般人類的東西?！盵1]124

荷馬史詩《伊利亞特》之所以不僅使希臘民族“長久地感到興趣”，而且也使其他民族“長久地感到興趣”，原因就在于它的中心主題深刻地反映了“一般人類的東西”。

《伊利亞特》篇幅浩大、蘊涵宏富，包含著不止一個方面的“一般人類的東西”，然而在諸多的“一般人類的東西”中，史詩所反映的最為根本的就是人類精神的一個基本領(lǐng)域——尊嚴(yán)。

要把握史詩的主題，首先得從史詩的具體形象和主要情節(jié)入手?！兑晾麃喬亍返拈_篇就概括了全詩的主要情節(jié)，詩人在開篇序曲如是吁求：“女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂/送往冥府，使他們的尸體成為野狗/和各種飛禽的肉食，從阿特柔斯之子、/人民的國王同神樣的阿喀琉斯最初在爭吵中/分離時開始吧，就這樣實現(xiàn)了宙斯的意愿?！盵2]

開篇序曲包含了涵蓋全詩的三個核心：憤怒（阿喀琉斯的憤怒）、英雄（阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)）和神明（宙斯）。其中英雄和神明是特洛伊戰(zhàn)爭的主要參與者，而阿喀琉斯的憤怒則是使史詩連貫整一的核心情節(jié)。顯然，要探討史詩所包含的“人類一般的東西”—— “尊嚴(yán)”，就要從這三個角度展開。

一、阿喀琉斯憤怒的原因

學(xué)界普遍認(rèn)為，“阿喀琉斯的憤怒”就是全詩的主題，“全書的主題并不是那座城池以及為之進行的斗爭。其主題根本不是任何外在的事件，而毋寧是發(fā)生在一個人身上的進程：憤怒?！盵3]77 “《伊利亞特》的主題不是阿喀琉斯本人，而是阿喀琉斯的憤怒?！盵4]1如此把“阿喀琉斯的憤怒”作為全詩主題的看法是有待商榷的。

既然要討論史詩的主題，就得對主題有一個基本的認(rèn)識。托馬舍夫斯基在《文學(xué)理論·詩學(xué)》一書中對主題作了如下表述：“主題是某種統(tǒng)一。它由若干微小的按一定次序排列的主題成分構(gòu)成……主題的概念就是對作品的詞匯材料進行匯總、連綴的概念?！盵5]136

根據(jù)托馬舍夫斯基的說法，一部作品的主題并不是單一的，而是一個范圍，有不同的層次。這里需要補充說明的是，不同層次的主題并不是處于平等的地位，它們之間是一個由低到高的遞進關(guān)系。在敘事作品中，核心情節(jié)就是連綴不同層次主題的紐帶。史詩作為藝術(shù)作品的一種，在結(jié)構(gòu)方面，它的主題也有不同的層次，這些不同層次的主題通過核心情節(jié)連綴起來共同表現(xiàn)中心主題，反過來看的話，正是中心主題才推動了核心情節(jié)的向前發(fā)展。

荷馬史詩《伊利亞特》從希臘聯(lián)軍最英勇的戰(zhàn)士阿喀琉斯和最高統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的爭吵開始，阿喀琉斯因憤怒而退出戰(zhàn)斗，致使阿開奧斯人在特洛亞人的瘋狂進攻下節(jié)節(jié)敗退，直到阿喀琉斯的密友帕特羅克洛斯被特洛亞主將赫克托爾殺死，阿喀琉斯再次因為憤怒而出戰(zhàn)并殺死赫克托爾，他的憤怒才得以最終平息。

顯然，“阿喀琉斯的憤怒”巧妙地串聯(lián)了全詩的情節(jié)，只是史詩敘述所依賴的核心情節(jié)，并不是全詩的中心主題。什么才是《伊利亞特》的中心主題呢？從史詩主題的結(jié)構(gòu)特征來看，應(yīng)該是全詩的核心情節(jié)——“阿喀琉斯的憤怒”向前發(fā)展的推動力，換言之，則是阿喀琉斯憤怒的根本原因。那么是什么使阿喀琉斯憤怒呢？

一開始，阿開奧斯人的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)違背民意回絕太陽神祭司克律塞斯交換女兒的請求，太陽神因此給阿開奧斯人降下瘟疫和死亡。面對如此危局，阿開奧斯人召集會議，商討對策。阿喀琉斯在將士會上鼓勵鳥卜師直言相告，真相大白后，阿喀琉斯勸阿伽門農(nóng)送還祭師的女兒，并許諾日后給予“三四倍的補償”，不料阿伽門農(nóng)惱羞成怒，說這是阿喀琉斯欺騙他，強行奪取了阿喀琉斯的“榮譽禮物”——美頰的布里塞伊斯。阿喀琉斯怒火中燒，在女神的勸說下，強忍住了怒火，但憤然退出了戰(zhàn)斗。

亞里士多德，在《修辭學(xué)》第二卷第二章中這樣說：“憤怒的定義可以這樣下：一種針對某人或他的親友所施加的為他們所不應(yīng)遭受的顯著的輕慢所激起的顯著的報復(fù)心理所引起的有苦惱相伴隨的欲望。”[6]209

阿喀琉斯之所以憤怒就是因為阿伽門農(nóng)給他施加了“所不應(yīng)遭受的顯著的輕慢”，而這種輕慢直接侵害到了阿喀琉斯的尊嚴(yán)。

由此看來，尊嚴(yán)既是推動情節(jié)發(fā)展的根本動力來源，又是屬于民族時代精神實體的“一般人類的東西”，因此與其說“阿喀琉斯的憤怒”是全詩的主題，還不如說尊嚴(yán)是全詩的主題。

二、英雄與尊嚴(yán)

幾乎所有史詩的主角都是英雄，《伊利亞特》也不例外。敵對雙方都有豪華的英雄陣容，阿開奧斯人有英勇的阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉奧斯等，特洛伊人有神樣的赫克托爾、埃涅阿斯、潘達羅斯等。不僅現(xiàn)實的參戰(zhàn)者都是英雄，而且往上數(shù)幾代也都是英雄，他們都有自己所屬的英雄譜系，真可謂英雄輩出?！兑晾麃喬亍酚浭龅木褪沁@些英雄們的品質(zhì)和業(yè)績，因此，可以說《伊利亞特》是一部英雄史詩。

與記述英雄事跡相應(yīng)的是，史詩展現(xiàn)的主要是戰(zhàn)爭場景。黑格爾考察史詩后發(fā)現(xiàn)，適宜于史詩展現(xiàn)的戰(zhàn)爭場景是有條件的，并不是所有的戰(zhàn)爭都適宜于史詩，他說，“只有一個民族對另一個民族的戰(zhàn)爭才具有史詩性質(zhì)”[7]128，特別是那些“并不是出于主觀私圖或是奴役其他民族的動機，而是根據(jù)一種本身絕對的高度必然性”[8]129的戰(zhàn)爭情境，這種情況在“ 《伊利亞特》里表現(xiàn)得最明顯”[9]129。

《伊利亞特》描述的是阿開奧斯英雄和特洛亞英雄之間的戰(zhàn)爭，這屬于“一個民族對另一個民族的戰(zhàn)爭”的范圍，但所根據(jù)的“絕對的高度必然性”，也就是說英雄們行動的目的是什么呢？這可以從英雄們在戰(zhàn)爭中的英雄表現(xiàn)可見一斑。

有戰(zhàn)爭就有死亡，但在“英雄種族”的觀念中，尊嚴(yán)遠甚于死亡。死亡并不可怕，有時它的到來只是使身體更加放松，“使他手腳無力”“精神和力氣已經(jīng)松弛下來”;有時它只是使夜色來得早了一點而已，“陰暗的夜色飄來蓋住他的眼睛”;有時它使人顯得更加壯美，“黑暗罩住眼睛，他在激烈的戰(zhàn)斗中/像一座高聳的望樓那樣倒在地上”;有時它甚至是一種美的展現(xiàn)，透克羅斯射中了普里阿摩斯英勇的兒子戈爾古提昂的胸膛，“他的腦袋垂向一邊，像花園里的/一朵罌粟花受到果實和春雨的重壓，/他的腦袋也這樣低垂，被銅盔壓倒”。這里的死亡沒有痛苦，沒有恐懼，沒有掙扎，死亡只不過是身體的另外一種自然形式而已。不畏懼死亡并不等于英雄們就無所畏懼，英雄們懼怕的是損毀先祖的榮譽，失掉自己的尊嚴(yán)。

希波洛科斯教訓(xùn)兒子格勞科斯說，“要永遠成為世上最勇敢最杰出的人/不可辱沒祖先的種族”;赫克托爾寧愿自己的弟弟死去，也不愿讓他成為沒有尊嚴(yán)受人唾罵的人，他譴責(zé)帕里斯說，“但愿你沒有出生，沒有結(jié)婚就死去。/那樣一來，正好合乎我的心意，/比起你成為罵柄，受人鄙視好得多”。在尊嚴(yán)和死亡二者必居其一的選擇面前，偉大的英雄會毫不猶豫地選擇前者。特洛伊主將赫克托爾明知道神圣的特洛亞和特洛亞的人民將要滅亡，但他還要“勇敢殺敵，同特洛亞人并肩打頭陣，/為父親和我自己贏得莫大的榮譽”。

阿喀琉斯也同樣深知自己“注定的死期也便來臨，待赫克托爾一死”，但他依然要為密友報仇，“要去爭取榮譽”，“隨時愿意迎接死亡”。這種尊嚴(yán)高于生命的精神彰顯了英雄的尊貴地位，成了后人向往的精神境界。

由此看來，《伊利亞特》是一部關(guān)于英雄的史詩，更是一部關(guān)于尊嚴(yán)的史詩。

三、神明與尊嚴(yán)

在《伊利亞特》描述的這場戰(zhàn)爭中，盡管英雄是積極的行動者，但他們自己并不完全是行動的支配者，他們的行動往往聽命于高高在上的神明，因此，神明才是這場戰(zhàn)爭真正的幕后操縱者。

史詩一開始就點明了這層關(guān)系：阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯因爭吵而分離，“就這樣實現(xiàn)了宙斯的意愿”， “是哪位天神使他們爭吵起來？/是勒托和宙斯的兒子”。顯然，“是勒托和宙斯的兒子”使阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯?fàn)幊沉似饋?，但他們的行動最終實現(xiàn)的是宙斯的“意愿”。神明們無時不在，無處不在，他們漂浮在英雄世界的上空，俯視著英雄們的一舉一動，隨時發(fā)布命令左右英雄的行動，有時甚至直接參與行動，當(dāng)然，這些英雄和神的行動都逃不脫主神宙斯的謀劃。這些神明和英雄相比，除了更加強大和永生不死外，好像再沒有什么特別之處。

史詩中，強大的天后赫拉和智慧的雅典娜像其他天神一樣對英雄采取了行動。她們的情感天平完全傾向于阿開奧斯人，一心要置特洛亞人于死地，她們曾答應(yīng)墨涅拉奧斯“毀滅城高墻厚的伊利昂”。雅典娜為了幫助阿開奧斯人，不惜借助凡人之手傷害天神。她為阿開奧斯英雄狄奧墨得斯灌注了“勇氣”、拂去了“霧氣”，使他能看清天神并且同他們戰(zhàn)斗。狄奧墨得斯先刺傷了美神阿佛羅狄特，使她“血”流不止，接著在雅典娜的直接援助下刺傷了戰(zhàn)神阿瑞斯，使他“大聲叫喚”。天后赫拉更是甘冒被宙斯“霹靂打擊”和“吊起來”的危險，色誘“幫助”特洛亞人的宙斯，使得特洛亞人一時間潰不成軍。這兩位女神為何如此痛恨特洛亞人呢？

為了弄清她們這種痛恨的根源，就得從史詩之外的傳說說起。

主神宙斯從神諭中得知，他如果和女神忒提斯結(jié)婚，她們的孩子將會推翻他的統(tǒng)治。為了永保自己的統(tǒng)治，他把忒提斯下嫁給了凡人——米爾彌冬人的首領(lǐng)佩琉斯。他們結(jié)婚時，幾乎所有的天神都受邀出席了忒提斯和佩琉斯的婚禮，唯獨爭吵女神沒有受到邀請，作為不被重視的報復(fù)，她給席間扔下了一個不和的金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。這只金蘋果引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿佛羅狄特的爭吵。宙斯于是授命在伊得山牧羊的特洛亞王子帕里斯為三位女神作評判，他最后把金蘋果判給了許諾給他世間最美的女人做妻子的阿佛羅狄特。[10]1-2

自此，赫拉和雅典娜就埋下了仇恨特洛亞人的種子。其實，三位女神爭奪的并不是金蘋果本身，而是金蘋果攜帶的“重視”，而“重視”背后隱含的就是尊嚴(yán)的被尊重。一個區(qū)區(qū)凡人帕里斯竟敢如此不重視女神的尊嚴(yán)，竟至落得一個國破家亡的結(jié)局。同時，沒被“重視”的還有爭吵女神，她的沒被“重視”，她的尊嚴(yán)被輕慢，才是這場人神大戰(zhàn)的真正禍根，那顆關(guān)于美麗的金蘋果真正包藏的是尊嚴(yán)被輕慢的憤怒。由此看來，這些高高在上的女神也躲不過尊嚴(yán)的驅(qū)使。

這里的神明們行動的動力都來源于尊嚴(yán)。這樣看來，神明和英雄有時也有共同的追求，這也難怪，畢竟他們“有同一個起源”[11]4。

《伊利亞特》是一部藝術(shù)作品，它所描繪的神正如有些論者所說是“英雄的神、詩人的神，是詩人和英雄輩出的希臘人的神”[12]194。因此他們不可避免地要“關(guān)注”詩人所關(guān)注的“一般人類的東西”。

綜上所述，尊嚴(yán)既是全詩情節(jié)的根本推動力，也是史詩主角——眾英雄和眾神明行動的根本動力來源，更屬于民族時代精神實體的范疇，所以，尊嚴(yán)這個“一般人類的東西”應(yīng)該是全詩各層主題共同指向的中心主題。

全詩圍繞尊嚴(yán)展開是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，在英雄時代，戰(zhàn)爭似乎是人們基本的生活方式，人們受盡了戰(zhàn)亂之苦，但細究每場戰(zhàn)爭的起因莫不與個人尊嚴(yán)有關(guān)，因此，詩人試圖通過史詩的全部情節(jié)告訴人們只有維護好每一個人的尊嚴(yán)，人們才能和睦相處，人類才能永享太平。

參考文獻：

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[12]程志敏.荷馬史詩導(dǎo)讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

作者簡介：

蔣宏，男，漢族，甘肅渭源人，碩士，甘肅省外國文學(xué)學(xué)會會員，研究方向： 比較文學(xué)與世界文學(xué)、中學(xué)語文教學(xué)。