淺談莊子的“道通為一”與通用設(shè)計(jì)的相關(guān)性研究

陳冰璐 李娜 陳文欣

【摘要】從莊子的“厲與西施，道通為一”的思想進(jìn)行研究，談?wù)搶?duì)通用設(shè)計(jì)產(chǎn)生確立和七大原則內(nèi)容的相關(guān)性，深度解讀通用設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，研究莊子思想對(duì)通用設(shè)計(jì)未來發(fā)展方向的指引性，使通用設(shè)計(jì)在生活中被廣泛應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】莊子;厲與西施;道通為一;通用設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J01? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0059-03

莊子認(rèn)為“美”與“丑”是相對(duì)而言的，在本質(zhì)上是沒有差別的，他認(rèn)為不僅大小沒有差別，美丑、貴賤、是非、生死也都沒有差別;[1]通用設(shè)計(jì)又名全設(shè)計(jì)，它要求設(shè)計(jì)師無差別地面對(duì)社會(huì)每一個(gè)群體，對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和環(huán)境的考慮是盡最大可能面向所有的使用者的一種創(chuàng)造設(shè)計(jì)活動(dòng)。[2]在主要觀點(diǎn)方面，莊子思想與通用設(shè)計(jì)的內(nèi)容是相差不多的，而其中兩者之間是否有聯(lián)系，需做具體分析。

有關(guān)莊子的“厲與西施，道通為一”的相關(guān)文獻(xiàn)并不多，但其參考價(jià)值較高。本文分析對(duì)比兩類有關(guān)文獻(xiàn)，其一是“厲與西施，道通為一”的純理論觀點(diǎn)，二是有關(guān)藝術(shù)類通用設(shè)計(jì)的文章分析，隨后二者進(jìn)行分析比較，對(duì)已有文獻(xiàn)的相關(guān)性觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

首先在莊子理念的理論性研究里，《莊子齊物論》寫道在“美”與“道”中感悟莊子的哲學(xué)思想，需樹立正確的審美觀。秦忠翼從審美主體，審美對(duì)象和審美形態(tài)上分析莊子的“道”從而探討了人如何超脫現(xiàn)實(shí)與物的束縛，遨游與天地萬物中，追求精神解脫和自由的人生境界。[3]黎淑卿從生態(tài)共生的視角來研究“道通為一”，認(rèn)為人與自然的和諧共生，成為亟須解決的問題。[4]第二類是通用設(shè)計(jì)的相關(guān)性研究，蔣志斌基于Web3.0的產(chǎn)品開發(fā)新的設(shè)計(jì)平臺(tái)中，匯聚眾多通用設(shè)計(jì)的方案，真正地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值，其中使用者的意愿在方案形成過程中占主導(dǎo)作用，設(shè)計(jì)師完全秉承著為使用者服務(wù)的原則，使得產(chǎn)品深受大眾喜愛。[5]第三類是莊子的理論與美學(xué)設(shè)計(jì)類結(jié)合的相關(guān)性研究。關(guān)于莊子思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的相關(guān)文章中，董穎博認(rèn)為混雜，無序，非理性，重欲望，令人痛苦……等這些被劃為丑的藝術(shù)，在審美中也有重要的地位，它與美是平等的，是需要人們平等對(duì)待的。[6]

所以從莊子的觀點(diǎn)看他們都是相通而渾一的，而以上觀點(diǎn)大多是從藝術(shù)審美的角度去理解莊子的觀點(diǎn)。本文認(rèn)為莊子觀點(diǎn)也同樣適用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也符合通用設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)是為大眾所服務(wù)的，而不是為某個(gè)人所服務(wù)的，設(shè)計(jì)若能被失能者所使用，就更能被所有的人使用，盡可能無差別的服務(wù)于社會(huì)中的每個(gè)人。所以本文就以莊子的“厲與西施，道通為一”這一看待事物的態(tài)度，淺談這種態(tài)度與通用設(shè)計(jì)各個(gè)方面的聯(lián)系。

一、“道通為一”與通用設(shè)計(jì)產(chǎn)生和確立七大原則的相關(guān)性

（一）“道通為一”與通用設(shè)計(jì)產(chǎn)生的相關(guān)性

莊子處于一個(gè)諸侯混戰(zhàn)，爭(zhēng)霸天下的戰(zhàn)亂時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大沖擊使得莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污，選擇歸隱的莊子提出“道通為一”，也是莊子《齊物論》里面的核心概念。[7]吳根友從文脈思想上對(duì)“道通為一”做有兩解：一是從萬物所具有的內(nèi)在價(jià)值角度看，都有其不可剝奪的價(jià)值，因而都有存在的理由。[8]二是從萬物分合成毀的動(dòng)態(tài)過程和不同的角度看，分合成毀并沒有絕對(duì)的界限與區(qū)別。[9]即從道的角度上看，萬物皆有價(jià)值， 因而是一樣、平等的。[8]莊子在亂世中提出的價(jià)值與平等對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)的建立有著深刻的影響。

而通用設(shè)計(jì)產(chǎn)生的社會(huì)背景是20世紀(jì)的兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的人群劃分產(chǎn)生了巨大的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一大批傷殘人士，因身體的不適，使得他們與社會(huì)上的大眾群體有著明顯的差別，他們的需求也引起了當(dāng)時(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)師摩爾的關(guān)注，經(jīng)過摩爾（Patricia Moore）訪問訪談美國(guó)、加拿大80歲以上的老人，并扮演成老人或是傷殘人士對(duì)自身器官功能進(jìn)行有意識(shí)限制，得出了一系列的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)群體及大眾設(shè)計(jì)師的廣泛關(guān)注，之后在1987年，由美國(guó)的設(shè)計(jì)師羅恩·梅斯（Ronald L.Mace）開始向社會(huì)廣泛推廣并使用“通用設(shè)計(jì)”這個(gè)詞語。

如若忽略時(shí)代的差距，莊子“道通為一”觀點(diǎn)提出與通用設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生有著相近的社會(huì)背景，因戰(zhàn)亂而對(duì)社會(huì)造成不可磨滅的打擊后，一群知識(shí)分子呼吁人們對(duì)特殊群體進(jìn)行關(guān)照，而產(chǎn)生的社會(huì)影響是否具有相關(guān)性還需深入研究。

（二）“道通為一”與通用設(shè)計(jì)七大原則的相關(guān)性

“通”在《易經(jīng)》哲學(xué)中詮釋為“易窮則變，變則通，通則久”，其強(qiáng)調(diào)以“變”求“通”。[10]社會(huì)是變動(dòng)不居，只有設(shè)計(jì)師“唯變所適”，盡早發(fā)現(xiàn)適應(yīng)社會(huì)的變化，在規(guī)律中尋求變化，才能適者生存。徐曄在解析在通用設(shè)計(jì)時(shí)代下商品的開發(fā)流程中認(rèn)為，企業(yè)為了達(dá)到量產(chǎn)和高效率往往設(shè)計(jì)平均化的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，并未深入理解各類型使用者的需求，為了達(dá)到制造優(yōu)先的目的忽略了使用者為本的商品開發(fā)流程。[11]而通用設(shè)計(jì)的理念就是在回歸使用者優(yōu)先的前提下，在產(chǎn)品開發(fā)的過程中都有使用者意見的參與。

本文認(rèn)為在當(dāng)時(shí)社會(huì)人群變動(dòng)較大的情況下，由美國(guó)北卡羅來納州大學(xué)教授 R.L.馬賽（RonaldL.Mace）于 20 世紀(jì) 90 年代提出的通用設(shè)計(jì)七大原則與莊子的“道通為一”觀點(diǎn)的主要內(nèi)容相近。馬賽說通用設(shè)計(jì)要遵循使用的公平性原則，使用的靈活性原則，使用的簡(jiǎn)單、直觀性原則，信息明確性原則，容錯(cuò)性原則，低體能消耗原則，尺度空間可接近使用原則。[12]相比較而言，莊子對(duì)于認(rèn)識(shí)自我與萬物的態(tài)度也同樣遵循了以上的設(shè)計(jì)原則。莊子認(rèn)為“道”為自然之道，“通”為一動(dòng)態(tài)性達(dá)道過程的顯現(xiàn)，“通”始終要回到人的層面，人只有擺脫肉體之我的困縛和經(jīng)驗(yàn)之我的先見，在“通”于道即達(dá)道的意義上，虛以待物才可以包容萬物又能葆有人之主體性。[9]而此“通”之過程就要“吾喪我”，如此才能達(dá)到顯現(xiàn)物性、清明圓滿和人之本真存在的審美境界，這也是對(duì)通用設(shè)計(jì)師這一群體的硬性要求。

二、在通用設(shè)計(jì)中，“道通為一”思想使設(shè)計(jì)更貼近生活

莊子認(rèn)為只有拋棄各種是非差別，達(dá)到“道通為一”的境界，才是真正實(shí)現(xiàn)了“道”的要求。[13]“道通為一”在設(shè)計(jì)生活的表現(xiàn)便是設(shè)計(jì)師尊重社會(huì)中的每一個(gè)群體，關(guān)照到每個(gè)群體的需求，讓設(shè)計(jì)使人民能夠安居樂業(yè)。因此“道通為一”的觀念使通用設(shè)計(jì)更貼近我們的生活。

（一）“道通為一”在通用設(shè)計(jì)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用

“道通為一”的理念存在于通用設(shè)計(jì)的方方面面，其中在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最為廣泛。例如“切角”瓶蓋的案例，六邊形瓶蓋的切角可以成為施力的著力點(diǎn)，在雙手布滿水的情況下也可以輕松擰開瓶蓋，方便老人和兒童和單手使用者使用，這種切角瓶蓋不僅僅考慮到了老人孩子，也為半殘疾和盲人提供了便利。[14]基于通用設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)師也對(duì)兒童群體的特征和需求進(jìn)行分析，通過分析兒童產(chǎn)品的特殊性，使更多兒童易于接受，同時(shí)增加兒童在使用過程中的趣味感。[15]

（二）“道通為一”在通用設(shè)計(jì)中公共設(shè)施方面的應(yīng)用

“道通為一”的理念在通用設(shè)計(jì)公共設(shè)施方面也較為廣泛。建筑物入口因高差出現(xiàn)的坡道和臺(tái)階更加方便了功能上的使用。在汽車站、火車站等人群匯聚場(chǎng)所的公共設(shè)施，因?yàn)橐鎸?duì)各種有需求的人，所以有些設(shè)計(jì)需要通用設(shè)計(jì)師來進(jìn)行改進(jìn)，例如零食飲料自動(dòng)售賣機(jī)設(shè)計(jì)，因沒有考慮到低位服務(wù)，對(duì)于部分人（輪椅使用者和兒童）來說無法方便地獲取到上層上品。[16]現(xiàn)如今人行道的變窄和盲道的消失也是需要被關(guān)注的。

（三）“道通為一”在通用設(shè)計(jì)中環(huán)境交通方面的應(yīng)用

“道通為一”的理念也影響了通用設(shè)計(jì)中環(huán)境交通方面。在通用設(shè)計(jì)的要求下， 城市坡道的寬度一般在1.2 m左右，以便為輪椅、嬰兒車、手推車等的通行提供便利。[17]公共汽車由于效率高、耗能少、污染小、占道面積少等優(yōu)點(diǎn)，成了大眾出行使用最頻繁也最方便的交通工具，但很多的城市的公共交通系統(tǒng)尚缺乏一定的靈活性與普遍性，對(duì)于殘障人士來說，無法享受到普通的交通工具所帶來的便利，這是目前通用設(shè)計(jì)需要關(guān)注的問題。[18]

三、“道通為一”對(duì)通用設(shè)計(jì)未來發(fā)展方向的指引性

“莊周夢(mèng)蝶”“螳臂當(dāng)車”“邯鄲學(xué)步”等這些關(guān)于莊子的成語影響至今，他對(duì)于自然與人的關(guān)系有著獨(dú)特的見解，他認(rèn)為萬事萬物來源于自然，存在于自然，最終結(jié)束于自然。

這些觀點(diǎn)不僅引起了通用設(shè)計(jì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的思考，也引起整個(gè)設(shè)計(jì)界的深入思考。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，資源能源的浪費(fèi)，溫室氣體的產(chǎn)生，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，對(duì)我們的環(huán)境和生活產(chǎn)生巨大影響，而通用設(shè)計(jì)理念符合時(shí)代潮流趨勢(shì)，與自然與生態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這也是現(xiàn)在設(shè)計(jì)師有待解決的問題。

（一）優(yōu)化通用設(shè)計(jì)師與用戶之間的互動(dòng)

而現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)并不僅僅是以前滿足人們物質(zhì)需求的工具手段，而是滿足高于物質(zhì)層面上的精神層面的需求。要做好通用設(shè)計(jì)，需明白設(shè)計(jì)師、用戶、產(chǎn)品三者密不可分，“道通為一”思想有助于優(yōu)化通用設(shè)計(jì)師與用戶之間的互動(dòng)，使他們存在于統(tǒng)一的設(shè)計(jì)系統(tǒng)中。這就促使了以人為中心，以活動(dòng)為中心，以系統(tǒng)為重的設(shè)計(jì)思想的提出，更加的關(guān)注用戶的使用背景，用戶與設(shè)備、以及使用者與使用者之間的交互，使得通用設(shè)計(jì)師充分考慮用戶的使用環(huán)境，優(yōu)化通用設(shè)計(jì)師與用戶之間的互動(dòng)。

（二）通用設(shè)計(jì)美觀的重要性

“道通為一”的思想使得通用設(shè)計(jì)更加美觀，且更貼近自然。以通用設(shè)計(jì)中的平面設(shè)計(jì)為例，只是通過各種視覺元素的混合使用，借助圖像、符號(hào)、文字等形式來傳達(dá)思想、傳遞信息的工具，而它所具有的獨(dú)特的創(chuàng)意性與審美性卻成了公眾評(píng)價(jià)平面設(shè)計(jì)作品藝術(shù)與使用價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。通用設(shè)計(jì)也提倡“以人為本”，需要用大眾的審美眼光去評(píng)判設(shè)計(jì)作品，在一定程度上促進(jìn)了設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展。

（三）與科技相結(jié)合的通用設(shè)計(jì)

現(xiàn)如今因國(guó)家和社會(huì)的大力支持，使得科技迅速發(fā)展，并成為第一生產(chǎn)力，也促進(jìn)了新材料新技術(shù)的產(chǎn)生，通用設(shè)計(jì)需要借助科技來不斷地發(fā)展充實(shí)自己，在不忘初心的同時(shí)為它注入新內(nèi)容，與互聯(lián)網(wǎng)人工智能相結(jié)合，創(chuàng)造出適應(yīng)每一個(gè)人的通用環(huán)境。

莊子的“厲與西施，道通為一”的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的設(shè)計(jì)思潮有著深刻的影響，與通用設(shè)計(jì)的主要觀點(diǎn)也是基本相符合的，而通用設(shè)計(jì)明確指出設(shè)計(jì)要對(duì)人體及環(huán)境無害，也符合了綠色設(shè)計(jì)和可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展理念，那么莊子的思想是否也與綠色設(shè)計(jì)和可持續(xù)設(shè)計(jì)有著關(guān)聯(lián)性，這需要研究者進(jìn)一步去研究。

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