綜藝紀(jì)錄片中的視聽(tīng)符號(hào)認(rèn)知解讀

李敏 李澤眾

【摘要】紀(jì)錄片是記錄現(xiàn)實(shí)生活、反思社會(huì)問(wèn)題的特殊影視藝術(shù)形式。文物類紀(jì)錄片是人們文化層面不可缺少的影像紀(jì)錄片之一，如完整呈現(xiàn)世界級(jí)的中國(guó)文物修復(fù)過(guò)程和技術(shù)的《我在故宮修文物》，擁有國(guó)寶守護(hù)人的《國(guó)家寶藏》等，這些綜藝紀(jì)錄片呈現(xiàn)在受眾眼前的是一個(gè)個(gè)穿越千年而富有生命的歷史故事。2016年播出的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》亦是受眾追捧的對(duì)象，本文將從視聽(tīng)符號(hào)的角度論述此類紀(jì)錄片是如何生動(dòng)描繪這來(lái)自千百年前的禮物。

【關(guān)鍵詞】綜藝紀(jì)錄片;視覺(jué)符號(hào);語(yǔ)言符號(hào);娛樂(lè)屬性

【中圖分類號(hào)】J952? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0090-02

紀(jì)錄片的屬性一直以來(lái)是文化意義大于它本身所具有的娛樂(lè)屬性，作為影視藝術(shù)的一部分紀(jì)錄片本身就有多種多樣的藝術(shù)形式，但在人們固有的印象里紀(jì)錄片似乎只有莊重、嚴(yán)肅、凝重的形式出現(xiàn)在銀幕上。對(duì)于當(dāng)下的受眾面來(lái)說(shuō)，如流水賬一般的紀(jì)錄片已經(jīng)不能滿足他們的需求，新媒介的出現(xiàn)，“快餐文化”的沖擊以及當(dāng)下受眾對(duì)于綜藝節(jié)目的追捧使得紀(jì)錄片一度沉寂，鮮有人關(guān)注。自2012年《舌尖上的中國(guó)》系列美食類紀(jì)錄片播出后，就打破了紀(jì)錄片的這片寂靜，此后綜藝紀(jì)錄片不斷出現(xiàn)優(yōu)秀作品贏得受眾的喜愛(ài)。從符號(hào)學(xué)角度分析紀(jì)錄片，可以將紀(jì)錄片進(jìn)行系統(tǒng)化解讀，進(jìn)而了解各個(gè)符號(hào)之間的聯(lián)系以及它們的整體聯(lián)系。2016年開(kāi)播的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》電視紀(jì)錄片從視覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)以及數(shù)字化影像符號(hào)都做了極大的突破，以碎片式的觀影模式呈現(xiàn)給觀眾短小、輕松的綜藝式紀(jì)錄片。

一、綜藝紀(jì)錄片中的符號(hào)認(rèn)知

符號(hào)學(xué)的概念最早是由瑞士哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家索緒爾于20世紀(jì)初在其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中正式提出。電影符號(hào)學(xué)是把電影作為一種特殊符號(hào)系統(tǒng)和表意現(xiàn)象進(jìn)行研究的一個(gè)學(xué)科。[1]紀(jì)錄片可以通過(guò)影像符號(hào)（文字、圖片、聲音等）來(lái)傳達(dá)其藝術(shù)內(nèi)容，由于其自身的新聞性能夠引起觀眾情感上的共鳴以及對(duì)問(wèn)題的反思?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》系列紀(jì)錄片中的運(yùn)用了大量的視覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)以及音樂(lè)符號(hào)等，豐富了紀(jì)錄片本身的影像內(nèi)容。該紀(jì)錄片中的視覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)以及運(yùn)用到的數(shù)字化手段旨在突出主體表達(dá)故事化背后的文化意義與歷史情感。

電影和電視是最年輕的藝術(shù)，同時(shí)又是發(fā)展最快、影響最大的藝術(shù)。他們不斷地使用現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)手段，使自己獲得了無(wú)與倫比的表現(xiàn)能力，擁有了最多的受眾。[2]如今，紀(jì)錄片不再是以嚴(yán)肅的形象出現(xiàn)，紀(jì)錄片背后的文化內(nèi)涵也不再是受眾關(guān)注的唯一看點(diǎn)。在強(qiáng)大的文化價(jià)值的支撐下紀(jì)錄片更多是放大了自身娛樂(lè)屬性的特點(diǎn)，將紀(jì)錄片加綜藝的表現(xiàn)形式在受眾的視野中有著越來(lái)越大的比重，綜藝紀(jì)錄片既能保留新聞性又能喚醒其娛樂(lè)屬性，使得綜藝類型紀(jì)錄片備受受眾的喜愛(ài)。綜藝與紀(jì)錄片的結(jié)合使紀(jì)錄片娛樂(lè)化卻又不失其“真”，而對(duì)于普通的綜藝節(jié)目來(lái)說(shuō)它們亦在追求其中的“真”的成分以滿足受眾的需求。通過(guò)《舌尖上的中國(guó)》紀(jì)錄片的播出反映，綜藝紀(jì)錄片在當(dāng)下是比較符合受眾的需求的，娛樂(lè)屬性的回歸對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)或許是使其活躍起來(lái)的一劑良藥。

二、紀(jì)錄片中的影像符號(hào)

2016年開(kāi)播的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》一檔大型綜藝紀(jì)錄片，該紀(jì)錄片以每集講述一個(gè)國(guó)寶級(jí)藏品的形式播出。紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在表現(xiàn)形式與表達(dá)方式上都做出了新的變革， 更加貼近年輕人對(duì)于信息的接受習(xí)慣， 在內(nèi)容表達(dá)上也是努力體現(xiàn)時(shí)尚而不失嚴(yán)肅、詼諧而不失確鑿的精神。[3]一百集紀(jì)錄片講述了一百件國(guó)寶的由來(lái)，片中大量采用數(shù)字化技術(shù)對(duì)每一件國(guó)寶的銘文、圖形進(jìn)行拆解，解讀其中深藏的故事。該紀(jì)錄片另一特色處于每集的片長(zhǎng)，該片每集僅有五分鐘，采用短小精悍的篇幅形式，來(lái)適應(yīng)自媒體時(shí)代的碎片化傳播特征與節(jié)奏。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》紀(jì)錄片不再是嚴(yán)肅呆板的將其陳述一遍，而是每一件藏品都給予其故事化的描述，結(jié)合了數(shù)字化手段進(jìn)行小片段的歷史再現(xiàn)。

（一）視覺(jué)符號(hào)

視覺(jué)符號(hào)中最為直觀的是畫面符號(hào)，受眾能夠更為直接地感受到畫面符號(hào)所傳達(dá)的意義。在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》系列紀(jì)錄片中，該片將每一件文物的歷史古事、收藏價(jià)值都濃縮在了五分鐘的微型紀(jì)錄片中，穿越古今王朝、探訪先賢今人，國(guó)寶背后鮮為人知的歷史故事和曲折經(jīng)歷為大眾所知，尋找國(guó)寶隨時(shí)間埋葬的背景故事，使觀眾身臨其境。其中拍攝手法大量使用數(shù)字模擬技術(shù)（3D掃描技術(shù)、全息傳存拓技術(shù)）進(jìn)行文物物件上的銘文、圖案的提取，并且通過(guò)動(dòng)畫技術(shù)修復(fù)，剪輯成一段完整的故事。在該片中講到的戰(zhàn)國(guó)水陸攻戰(zhàn)紋銅壺（如圖1所示）其壺身圖案用嵌錯(cuò)法記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族生活中的情景，“頂與底有神獸環(huán)繞，靜默的壺身上能聽(tīng)見(jiàn)廝殺與吼叫，這里是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。”該場(chǎng)景皆取自壺身的圖案使用動(dòng)畫的手法將歷史戰(zhàn)事重現(xiàn)于受眾眼前，一場(chǎng)攻城略地的戰(zhàn)斗，受眾能夠在聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)以及知識(shí)層面得到一定的滿足，尤其是可視化的故事內(nèi)容更能吸引受眾的眼球。除此之外的數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用在該紀(jì)錄片中并不在少數(shù)，馬踏飛燕同樣是運(yùn)用了動(dòng)畫手段進(jìn)行動(dòng)態(tài)演示，將原本靜態(tài)的銅奔馬制作成動(dòng)態(tài)的視頻，使本默的雕塑不在無(wú)聲。數(shù)字化手段在紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中的應(yīng)用是該片的一大特色，其中大量使用到數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行虛擬化修復(fù)，展現(xiàn)在受眾眼前的不再是殘缺的國(guó)家寶藏，讓觀眾看到更加完整的歷史文物及其經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀所帶來(lái)的故事。數(shù)字加紀(jì)錄片是一個(gè)創(chuàng)作手法上的革新，也為紀(jì)錄片的呈現(xiàn)提供了多種渠道，數(shù)字化影像符號(hào)給觀眾帶來(lái)的視覺(jué)體驗(yàn)無(wú)疑是震撼的。在視覺(jué)符號(hào)中數(shù)字化的手段運(yùn)用甚廣，該文物類紀(jì)錄片中的也充分運(yùn)用了數(shù)字化技術(shù)，無(wú)論是將圖案符號(hào)拆開(kāi)解讀，還是制作成一幅完整的故事畫卷，在視覺(jué)符號(hào)中數(shù)字化手段都帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。

（二）語(yǔ)言符號(hào)

有了畫面語(yǔ)言之后，也需要聲音語(yǔ)言作為支撐。聲音符號(hào)是紀(jì)錄片創(chuàng)作者向接收者傳遞意義，形成象征性互動(dòng)的重要手段。[4]該片作為文物類紀(jì)錄片其解說(shuō)詞是觀影時(shí)的一大亮點(diǎn)，不論是文學(xué)層面還是在理解層面都做到了兼顧，不失底蘊(yùn)又淺顯易懂?！澳幸粭l來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收?！币痪涮崾菊Z(yǔ)后，國(guó)寶或以第一敘述者或以大敘述者的身份打開(kāi)了話匣子，在這五分鐘里，將文物及其背后蘊(yùn)含的中國(guó)文化、歷史故事娓娓道來(lái)。其中第24集講到擊鼓說(shuō)唱俑時(shí)，標(biāo)題寫道“說(shuō)唱俑：2000年前的rapper長(zhǎng)這樣”引人入勝，并使用的是第一人稱自述（如圖2所示）的方式將說(shuō)唱俑介紹給受眾，仿佛受眾與穿越千年的說(shuō)唱俑在隔空對(duì)話，對(duì)觀眾講述了它如何沉埋于地下的經(jīng)過(guò)。“我是東漢時(shí)期四川盆地的說(shuō)唱藝人。左手持鼓，右手握棒，演出即將進(jìn)入高潮。我頭往前伸，后背拉成一張弓，腿部韌帶受到拉扯，高高抬起，露出寬大扁平的腳底板。我正要瞬間發(fā)力，逗翻場(chǎng)上所有觀眾。我這樣的人在四川非常普遍，讀書人叫我們‘俳優(yōu)’，就是現(xiàn)在的演藝圈人士，以?shī)蕵?lè)大眾為職業(yè)，讓老百姓開(kāi)心，巴適，就是我們的職責(zé)?！闭Z(yǔ)言符號(hào)的效果并不亞于視覺(jué)符號(hào)，一篇有記憶點(diǎn)的解說(shuō)詞配上不同尋常的人稱敘述，所呈現(xiàn)出的語(yǔ)言符號(hào)便是經(jīng)典之作。除第一人稱敘述的語(yǔ)言特色以外，給予說(shuō)唱俑的解說(shuō)詞也很有特色，一句“巴適”便讓受眾記住它是四川盆地的說(shuō)唱藝人，從“演藝圈”到“娛樂(lè)大眾”等字眼便讓人記住它是說(shuō)唱藝人的身份。短短幾句話便使受眾對(duì)說(shuō)唱俑的基本信息和形象有了極深的印象。在該片中諸多優(yōu)秀的解說(shuō)詞使人穿耳不忘“壺身靜默，而非無(wú)聲，壺身可度量，而非無(wú)邊?！闭Z(yǔ)言符號(hào)在該紀(jì)錄片中給予受眾不可替代的聽(tīng)覺(jué)感受以及對(duì)歷史文物價(jià)值的回味思慮。好的解說(shuō)詞與畫面語(yǔ)言需要更合適的音樂(lè)來(lái)錦上添花，在紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中僅是“?！钡囊宦暰湍芴嵝延^眾需聚精會(huì)神進(jìn)行觀影，該紀(jì)錄片所使用的音樂(lè)不僅具有一定的歷史感還加入了現(xiàn)代化的元素，每個(gè)文物都有自身的時(shí)代特色，而紀(jì)錄片中的音樂(lè)選擇很大程度上體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的歷史氣息，從遠(yuǎn)古時(shí)期到文明時(shí)期，從硝煙不斷的戰(zhàn)時(shí)再到繁榮昌盛的和平年代，每一段音樂(lè)都表達(dá)了當(dāng)時(shí)情景下的環(huán)境特色以及文化體系的發(fā)展。該紀(jì)錄片中的背景音樂(lè)不僅使每件國(guó)寶更加立體、更加形象，現(xiàn)代化的元素也使其解說(shuō)詞更具趣味性而不失內(nèi)涵，體現(xiàn)了該紀(jì)錄片的人文特色和研究?jī)r(jià)值。

三、總結(jié)

從《我在故宮修文物》到《國(guó)家寶藏》再到《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等，文物類紀(jì)錄片中的視覺(jué)符號(hào)對(duì)于突出主體的個(gè)性，主題的深化具有重要的意義，而語(yǔ)言符號(hào)的魅力亦是不可磨滅的。依據(jù)電影符號(hào)學(xué)分析解讀紀(jì)錄片中的視聽(tīng)覺(jué)符號(hào)所傳達(dá)的意義，紀(jì)錄片分析的途徑再一次被拓寬，使紀(jì)錄片藝術(shù)作品在受眾的認(rèn)知中記憶更加深刻，以達(dá)到歷史文物類紀(jì)錄片在保持文化底蘊(yùn)不失的標(biāo)準(zhǔn)下做到讓受眾輕松觀影的效果，同時(shí)觀眾也能更加深刻地了解和欣賞紀(jì)錄片的背后含義。

參考文獻(xiàn)：

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