封建時代女性文化活動的民間特征與社會環(huán)境

【摘要】自從人類文明開始就出現(xiàn)了文化傳承活動。在中國古代，女性參與文化活動的范圍和深度受社會大環(huán)境的制約，雖然男尊女卑、家國內(nèi)外是中國傳統(tǒng)性別文化和性別分工的主流，對女性從事文化活動形成了一定的阻礙，但在漫長歷史發(fā)展過程中，廣大女性在有限的社會空間里，以促進民俗、民風(fēng)的改善等多種方式積極參與文化活動，為傳統(tǒng)文化傳播事業(yè)做出了貢獻。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)女性;文化活動;社會環(huán)境

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0109-03

中國傳統(tǒng)社會中女性文化活動主要是以自發(fā)的形式存在于民俗的教化與傳承中且一直未曾中斷。其基本特點為：自發(fā)、自愿、分散，在不同時期或高或低，展現(xiàn)出和環(huán)境的密切關(guān)系。

作為人類，從一開始兩性之間的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的關(guān)系就是人類社會最重要關(guān)系之一，人性中所包含的自然性和社會性決定了這種結(jié)合不僅僅是一種生理需要，而且也是一種社會活動，是生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)，決定了兩性其他一切關(guān)系存在的方式和狀態(tài)。

女性與生俱來的仁慈、博愛等品質(zhì)使女性在人類早期生產(chǎn)和生活中具有崇高的地位。在其后的發(fā)展過程中，在物質(zhì)文化特別是關(guān)乎人類基本生存需求的衣食等基本保證方面，女性更是做出了巨大的貢獻。

進入私有制和階級社會之后，女性雖然在社會生活中被逐漸邊緣化，但在共同的文化創(chuàng)造和傳承活動中依然發(fā)揮著自己的作用，只是轉(zhuǎn)為一種民間或現(xiàn)實生活中的自發(fā)

一、先秦時代的女子文化活動

人類早期具有一定規(guī)模以教化和文化傳承為目的教育活動，雖然還不具備現(xiàn)代傳播主要特征，但本質(zhì)上已具備了上述目的和意義。

中國早期，兩性在文化傳承領(lǐng)域來看，基本不存在太大的區(qū)別?！吧w太古之民……故無男女尊卑之辨，樂歌播習(xí)，應(yīng)是男女所同?！薄皨D女文學(xué)，自古已盛。及涂山氏作南音，則周公取《風(fēng)》焉，以為《周南》《召南》。成周之時，婦學(xué)規(guī)模大具……仲尼刪《詩》，多取婦人之作。然皆傳其篇章……至于選錄婦女文章，雖肇自孔門……而其書不傳?！眰鹘y(tǒng)的文化習(xí)俗到東周時代依然如故?！拔哪附套印薄胺нM諫”“孟母三遷”……不同身份的女性在自己不同的空間里參與著現(xiàn)實生活，故有春秋女子好議論，戰(zhàn)國女子重縱橫的說法。

但一直以來，伴隨著商周男權(quán)社會的逐漸確立和發(fā)展，家、國，內(nèi)、外的性別分工逐漸為社會接受。東周以降，女子文化活動伴隨著社會環(huán)境的改變逐漸走向弱化。

二、漢唐至兩宋時期女性的文化活動

漢代建立后，為了恢復(fù)焚于秦火的文化經(jīng)典，開始大力編輯整理先秦典籍。漢武帝“獨尊儒術(shù)”使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想特別是儒家思想和經(jīng)典文化得到了有效的恢復(fù)。隨著西漢文化和教育事業(yè)良好的恢復(fù)、太學(xué)的擴大，形成了著名的“槐市”，民間出現(xiàn)了“書肆”，還出現(xiàn)了一批專門以抄書為業(yè)的職業(yè)抄書人。

“（王溥）……及安帝時，家貧不得仕，乃挾竹簡插筆，于洛陽市傭書。美于形貌，又多文辭，梾僦其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉……《拾遺記·卷六》”。雖自東周以來女性的學(xué)術(shù)活動逐漸式微，但“婦人遺其珠玉”說明在東漢時代女性依然廣泛地活躍于學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域，愛書、雇人抄書、藏書、讀書的女性大有人在。

漢唐時代文化開放自然，男尊女卑遠(yuǎn)未形成社會大氣候。卓文君以風(fēng)流多才著稱，姑且不去討究傳說中她作品是否真實，但在和司馬相如的唱和中，無疑進行了大量的創(chuàng)作活動。

班昭在兄長亡故后，受命續(xù)寫《漢書》，完成了“天文志”和“八表”并受命入宮為師，編寫《女戒》一書，宣揚女性柔弱、謙卑的封建女性品質(zhì)，成為傳統(tǒng)女性修養(yǎng)的經(jīng)典，廣為流傳。

蔡文姬歷盡苦難，用心血凝成的《胡笳十八拍》《悲憤詩》流傳至今。北魏“（苻）堅……就宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號宋氏為宣文君，賜侍婢十人。周官學(xué)復(fù)行于世，時稱韋氏宋母焉?！稌x書·韋逞母宋氏》”。

總之，漢魏六朝時期，社會風(fēng)氣開放，名門大戶家學(xué)深厚，為女性從事學(xué)術(shù)、文化交流活動創(chuàng)造了良好的社會氛圍和環(huán)境。

和漢魏六朝相似，唐朝女性文化活動一直很活躍。武則天獨掌大權(quán)后，親自或借他人之手編著《垂拱集》《金輪集》。在武則天、上官婉兒等人的大力推動下，上層女性文化、學(xué)術(shù)活動空前活躍。

宋若莘的《女論語》以簡單的形制、通俗的語言，更容易流傳，影響很大?！拔逅巍币惨蚬?jié)度使李抱真的推薦，被德宗召入宮中。地方官員向朝廷薦表，足以說明她們在進宮之前，在民間已經(jīng)具有很大的影響并引起官方的注意。

“（憲宗）元和末，若莘卒……自貞元七年，秘禁圖籍，詔若莘總領(lǐng)，穆宗以若昭尤通練，拜尚宮，嗣若莘所職。歷憲、穆、敬三朝，皆呼先生……《新唐書·卷七十七》”。薛濤、李冶、魚玄機為代表的女冠文人，在唐朝寬宏的文化氛圍內(nèi)，才華得到了充分的發(fā)展，作品廣為傳世。

唐代已經(jīng)出現(xiàn)了將自己作品集結(jié)成集的習(xí)慣。據(jù)《書錄解題》記載：“薛濤詩一卷，李冶詩一卷……”在當(dāng)時的環(huán)境下，民間依然流行抄書。抄書對于大規(guī)模復(fù)制來說難度很大、數(shù)量也極為有限，這也是薛濤等女性詩人作品大多亡軼的主要原因。很明顯漢唐時代女性不僅從事文化活動，而且還活躍于從上層到民間的不同文化領(lǐng)域，并產(chǎn)生了廣泛的影響。

兩宋時期有四大女詩人的說法。在當(dāng)時李清照有《易安詞》，雖已散佚，但依然有《漱玉詞》輯本;朱淑真死后，家人將其詩集焚毀，現(xiàn)存《斷腸詩集》《斷腸詞》是詩稿被焚毀后的余篇;吳淑姬有《陽春白雪詞》;張玉娘有《雪蘭集》。《書錄解題》記載李清照有《漱玉詞》一卷; 黃升則記錄《漱玉詞》三卷，還說：“淑姬，女流中黠慧者，有詞五卷，佳處不減李易安……《花庵詞選·卷十》?！?陳振孫、黃升都是南宋時代的人，大約生活在南宋理宗時代?！稌浗忸}》和《花庵詞選》均記載了李清照、吳淑姬等人的作品集，反映出在當(dāng)時已經(jīng)有女性作品專集，并且流傳廣泛。女性作品專集的存世，展現(xiàn)出唐宋時代女性文學(xué)創(chuàng)作和文化活動的整體環(huán)境。

文化層次較高的女性直接用自己的創(chuàng)作參與文化活動，而一些普通民間女子也在有意無意中推動著文化發(fā)展。

金人統(tǒng)治下的山西潞州女子崔法珍斷臂募刻《大藏經(jīng)》并于金熙宗皇統(tǒng)九年（1149），在山西解州城里召開雕大藏經(jīng)版會。大定十八年（1178）將新雕印的大藏近7000余卷獻給金國朝廷，她本人在燕京圣安寺受戒出家，并繼續(xù)印經(jīng)。

唐宋時期，道教、佛教都有了長足的發(fā)展，相對遠(yuǎn)離社會生活的女性，在以佛、道為代表的祈福、納吉、勸善等宗教活動中找到了自己的有限的空間和精神寄托。“斷臂募刻”雖然展示的是民間普通民眾信徒的虔誠，但客觀上通過這種行為，對佛教文化在民眾中傳播和發(fā)展起到了極大的推動作用。

宋代以后流傳在社會底層的佛教，有別于社會上層士大夫所持的佛教觀，這種多少屬于非正統(tǒng)的、帶有迷信與庸俗意識的佛教，其實是宋代以后中國佛教的真實面貌。女性在日常生活中的念佛勸善、燒香許愿，更是尋常百姓不經(jīng)意間流露出來的生活實態(tài)，極大地促進了佛教在民間的傳播。

宋代是中國社會思想由漢唐開闊雄渾、兼收并蓄轉(zhuǎn)入對傳統(tǒng)深刻反思和內(nèi)省重塑的重要時期，也是傳統(tǒng)中國社會生活及其日常生活方式生重大變革的時期，多樣的社會變遷造就了兩宋的又一個文化發(fā)展高峰。雖然從宋代開始對女性的限制逐漸增多，但并不禁止女子讀書并且允許女童參加童子科考試，民女林幼女在淳熙年間還被選中童子科（《浙江通史》第五卷第七章）。

通常來說，良好寬松的社會氛圍是女性積極參與文化活動的前提，唐宋社會文化的開放和普及，為女性參與文化活動提供了良好的社會環(huán)境。

三、元明清時代女性的文化活動

元代是對唐宋以來形成的傳統(tǒng)詩書文化的一個重創(chuàng)期。明朝建立后，全面恢復(fù)傳統(tǒng)文化并采取系列措施使社會經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)，經(jīng)濟的繁榮為文化事業(yè)提供了基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，明代萬歷以后出版的書籍達(dá)4720種，這一時期，女性較以往有了更多參與文化活動的機會和條件。

明成祖仁孝皇后編寫了《內(nèi)訓(xùn)》一書。徐皇后死后，明成祖把這部書頒賜臣民，客觀上是明代第一次大規(guī)模的官方女性文化推廣活動。

明中后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、南宋事功思想的影響進一步擴大，女性參與文化活動的規(guī)模也不斷擴大。清初王相編印《女四書》對女性啟蒙教育起到了巨大的推動作用，也是中國古代社會后期女性文化活動的一個代表，具有一定的進步性。

明清時期女性文化活動高漲，有特定的社會原因。首先，女性教育水平提高和個性解放觀念為女性參與文化活動打下了基礎(chǔ)。這一時期是中國傳統(tǒng)封建性別文化的強化而又出現(xiàn)相對松動的時期。一些思想家從新的角度看待女性生活，士大夫階族也普遍重視家庭女性教育，不少家長不僅在家庭生活中對女子進行啟蒙教育，還讓他們和男孩一起接受私塾教育。袁枚《祭妹文》證明了這一點。

明清時代女性的教育和文化活動主要來源于家族。例如：湘潭郭潤玉在為姑祖母郭步韞《獨吟樓詩》所作序言中寫到“吾家詩事以姑祖母為先導(dǎo)，二傳至兩姑母，再傳至諸姊妹”。女子教育以家庭為主，但也不乏走出家門，接受更好、更深層次教育的情況。

上虞女子徐昭華曾跟隨毛奇齡學(xué)詩;袁枚在隨園廣招女弟子，客觀上反映出明清時代女子教育水平較以往有了很大的改觀，女性自我意識也日益高漲。

明清時代民間文化活躍，民間縉紳、文化名流“家刻”行為普遍，在刻印家族作品時，家族女性的作品也往往同時被刊印。明清時期女子參與文化活動的規(guī)模擴大和明清時代社會環(huán)境分不開。一方面是傳統(tǒng)性別文化的強化，另一方面受商品經(jīng)濟和西方思想的影響，個性解放和男女平等日益為人們重視，在這種環(huán)境下，明清女性參與文化活動表現(xiàn)出以下特征。

（一）整理刻印女子作品。

可分為兩種情況：

其一，男子為女子刻印作品。如《吳吳山三婦合評牡丹亭還魂記》被刊印，顧姒為其作序，給予了很高的評價。查惜的母親也為女兒的詩集作序并夸獎女兒。

其二，將妻子的作品附于自己的作品之后。陳偕燦妻子沈鳳著有《琴韻閣詩》。死后，偕燦悲痛欲絕，一氣寫就《悼亡詩》一卷。后將《琴韻閣遺草》合梓于《鷗汀漁隱詩集》。

（二）女子直接參與到家庭成員的作品整理刊刻中。明代屈淑的女兒韓異在父母去世后，殫精竭慮為父母編輯《韓五泉詩》。

（三）一些望族大戶的名媛閨秀熱心于女性親屬的作品的整理和刊印，使眾多女子的作品得以流傳，如錢塘朱迪珍《香樓遺稿》為其姨母資助刊刻等。

四、戊戌變法至辛亥革命時期女性的文化活動

清朝后期，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門，西學(xué)東進，對中國知識和思想階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。出于民族、家國前途的憂慮，以康有為、梁啟超為代表的一大批改良主義者，認(rèn)識到傳統(tǒng)性別文化的巨大局限性，從各方面開始大力倡導(dǎo)解放婦女，把婦女問題作為專題來研究，同時出現(xiàn)了大量以婦女為讀者對象的出版物，其中不少是由女性主辦或主導(dǎo)的。這些刊物大多創(chuàng)辦于戊戌維新運動時期，辛亥革命前后達(dá)到高潮，對破除傳統(tǒng)性別文化中的糟粕，起到了良好的開創(chuàng)作用。其后，在日漸開放、平等的社會環(huán)境中，女性開始從廣泛的社會生活各層面參與文化發(fā)展與國家建設(shè)活動中，成為出一股新的巨大的社會努力量。

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作者簡介：

田玉軍，男，寧波財經(jīng)學(xué)院象山影視學(xué)院，副教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。