論魏晉詠蟬賦中蟬的象征意義與其喻意之矛盾

【摘要】蟬在魏晉賦中主要被用來表達(dá)文人的才德追求與不遇之悲，士人常借詠蟬來抒發(fā)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所產(chǎn)生的痛苦。同時(shí)，在該類賦中，蟬作為一種冠飾又具權(quán)貴的象征，因此蟬意象在當(dāng)時(shí)的詠蟬賦中已具有多重象征意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉;蟬賦;矛盾;象征意義

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0033-03

在《詩經(jīng)》之世，蟬意象已與文學(xué)結(jié)緣。螓是蟬的一種，體形較小，額寬廣方正，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“螓首蛾眉”[1]126，以螓首來比喻女子的額頭豐盈;又《豳風(fēng)·七月》“四月秀葽，五月鳴蜩”[1]290描寫了蟬的鳴叫聲嘈雜不止;《小雅·小弁》“莞彼柳斯，鳴蜩暳?xí)痢盵1]405借蟬鳴表達(dá)憂心;《大雅·蕩》“文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹”[1]563用蟬的噪叫來象征民怨，等等。魏晉以前的蟬意象多是涉及蟬鳴、形體等層面的描寫，到了魏晉詠蟬賦時(shí)，蟬意象的基本象征意義得到形塑。對蟬意象的研究，學(xué)界歷來著重于體認(rèn)其悲秋之嘆、傷逝之感、罹難與貶謫之情、高潔之質(zhì)、長生之夢的價(jià)值取向，而對于蟬的才、德象征義與該象征義同“蟬意象”的另一引申義——權(quán)貴之義的矛盾點(diǎn)及其解釋，似尚有探討的空間。因之，本文不揣淺陋，欲就這一問題略抒管見，以就正于海內(nèi)外諸方家。

一、魏晉詠蟬賦的興起

蟬賦肇始于漢代班昭的《蟬賦》及蔡邕的《蟬賦》，而勃興于魏晉。

魏晉賦繼承東漢抒情小賦的特點(diǎn)，由兩漢借詠物以說理的傾向，轉(zhuǎn)向了抒情說理。這種類型詠物賦的大量出現(xiàn)，使蟬賦有了相對自由的發(fā)展，它既能充分表達(dá)作者的思想感情，又能反映對社會現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判，且具有比興的象征意義，成為當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮。

如前文述，蟬的特殊習(xí)性為文人所偏愛，詠蟬具有文學(xué)傳統(tǒng)。蟬的“吮吸樹汁而生存，并不食固體食物”這一習(xí)性，曹植在《蟬賦》中理解為“與眾物而無求”“漱朝露之清流”[2]140，并將之比附為一種清高的表現(xiàn)。蟬的第二個(gè)生物性特征是它的嘶鳴，即蟬有早晚之分，鳴聲有異，寒蟬鳴聲嗚咽有聲，這經(jīng)過感情細(xì)膩的詩人筆墨的加工蟬鳴就成了詩人表達(dá)心跡的介質(zhì)，可以借此表達(dá)文人滄桑凄苦的哀意感傷。

最后，統(tǒng)治階層對蟬的關(guān)注推動了蟬賦文學(xué)的發(fā)展。魏晉時(shí)這幾首蟬賦的作者幾乎都是該時(shí)期的重要人物：《蟬賦》的作者曹植“桀溢古今，卓爾不群” [3]118，文才富艷，善詩工文，是魏晉時(shí)期最負(fù)盛名的文學(xué)家，是建安文學(xué)的代表人物之一;有與思王同名《蟬賦》的傅玄，其“博學(xué)善屬文”[3]502，也是當(dāng)世名臣及著名文學(xué)家、思想家;至于另一篇《蟬賦》的作者孫楚，其“才藻卓絕，爽邁不群”[3]288，也是西晉知名文學(xué)家;傅咸，西晉知名文學(xué)家，代表作品《粘蟬賦》《鳴蜩賦》;陸云，著有《寒蟬賦》，是三國東吳后期及西晉初年文學(xué)家、官員，與其兄陸機(jī)合稱“二陸”;溫嶠，東晉名將，著有《蟬賦》;晉明帝司馬紹，其代表作品是《蟬賦》。文人的文學(xué)修養(yǎng)、詠物偏好推動了蟬文學(xué)的書寫活躍，他們將自己的情感傾注于蟬意象中，加上他們自覺的文學(xué)交流以及由此產(chǎn)生的社會效應(yīng)，這是蟬賦文學(xué)繁榮的主要原因。

二、蟬的象征意義

蟬意象具有豐富的文化內(nèi)涵，這在魏晉及魏晉以前的文學(xué)作品中可窺見一 二，本文試從兩個(gè)層面來闡釋蟬意象的象征意義。

（一）才、德的象征

《荀子·致士篇》曰：“夫耀蟬者務(wù)在明其火，振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也?！盵4]156由此觀之，這里的蟬是人臣明德修身的象征。

當(dāng)然，對蟬的品德歸納得最淋漓盡致的還是要數(shù)西晉陸云的《寒蟬賦》，文中極力鋪排蟬的“文、清、廉、儉、信”五德，以與雞之“五德”媲美，描寫了蟬的形象特性、生物習(xí)性，進(jìn)而說明蟬乃可以充當(dāng)君子們處朝立身的榜樣的“至德之蟲”，其曰：

夫頭上有緌，則其文也;含氣飲露，則其清也;黍稷不享，則其廉也。處不巢居，則其儉也;應(yīng)候守常，則其信也;加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？[5]183

蟬的容儀之美、品質(zhì)之清、廉潔之質(zhì)、儉樸之德、守信之品與儒家的“仁義禮智信”是基本吻合的，合乎儒家修身入世的規(guī)范，士大夫理想人格在蟬身上得以很好的體現(xiàn)。

陸云的《寒蟬賦》是歌詠蟬之“文清廉儉信”品德的典范之作，而與其相類似的描寫亦不為罕見：“棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流”[2]140（曹植《蟬賦》）;“緣長枝而仰觀兮，吸渥露之朝零”[6]469（傅玄《蟬賦》）; “饑噏晨風(fēng)，渴飲朝露”[6]848（溫嶠《蟬賦》）;“尋長枝以凌高，靜無為以自寧” [6]79（司馬紹《蟬賦》）等等，足見自魏晉文人“發(fā)掘”后，蟬意象之象征意義得到了實(shí)質(zhì)的擴(kuò)充。

在蟬意象的背后，既有士人們的“文清廉儉信”之追求，又有對高潔品行的贊譽(yù)和認(rèn)同?！妒酚洝で袀鳌芬鳚h劉安《離騷傳》中有：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”之說，可見蟬已經(jīng)具有了遠(yuǎn)離濁世、自守高潔的象征意義。蟬的幼蟲生長在土里，羽化后則棲于高枝，飲露而不食，這一習(xí)性被晉人郭璞在《蟬贊》中大力稱贊：“蟲之精潔，可貴惟蟬。潛蛻棄穢，飲露恒鮮。萬物皆化，人胡不然?！盵6]1294此前又有陸云《寒蟬賦》：“不銜草以穢身，不勤身以營巢。志高于鳴鳩，節(jié)妙乎鴟鸮。”[5]200在這里，蟬不營己利而損廉，志存高遠(yuǎn)、操守忠貞，正反映了古代士人高潔守志的精神追求。

可見，蟬已作為一種能夠代表士人理想人格的意象而取得了較固定的內(nèi)在意蘊(yùn)：高潔的才德兼?zhèn)涞馁t士形象。

（二）權(quán)貴的象征

《爾雅翼·釋蟲·蜩》：“禮，冠飾附蟬，取其清高飲露而不食也?！盵7]277蟬的習(xí)性是餐風(fēng)飲露，清潔自節(jié)，因此，古代侍臣往往以加貂蟬為榮，蓋取其清高飲露而不食之故， “貂者，取其有文而不炳煥，外柔易而內(nèi)剛而勁也。蟬，取其清虛識變也。在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虛自牧，識時(shí)而動也?！盵8]7 “清虛自牧，識時(shí)而動也”，即越接近于權(quán)力中心，越應(yīng)廉潔自律，儉節(jié)守信。不恃權(quán)囂張，有文采而不張揚(yáng)。這合乎儒家修身用世的規(guī)范，士人將蟬的這一特性與人的高貴品質(zhì)相聯(lián)系，視蟬為可效仿的楷模。所以蟬作為飾物飾于官員的冠帽之上的最主要原因是其象征意義，即用以表露追求和約束言行。

后來蟬冠逐漸演變?yōu)楣傥缓蜕矸莸南笳?，成為顯貴的通稱，已失去以蟬為冠的本義。蟬冠亦稱“蟬冕”，以貂蟬為飾之冠。漢時(shí)為顯貴官員所服，后因做高官之代稱?！逗鬂h書·輿服志》：“武冠，一曰武弁大冠，諸武官冠之，侍中、中常侍加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾，謂之‘趙惠文冠’?！盵9]1044蟬冠本是用于武官，侍中、常侍乃是皇帝身邊的近臣，于宦官近臣而言，金珰、金蟬與貂尾這種貴重之物被加飾于冠上是一種榮譽(yù)的象征，近臣戴蟬冠，此時(shí)冠上的金珰附蟬、貂尾演化為一種權(quán)貴的象征。

貂尾和金蟬合稱為“貂蟬”，蟬飾于冠額正中，貂尾則一般插于冠體之側(cè)，侍中插左，常侍插右。這種形制在魏晉相襲下來，《晉書·輿服志》載：“武冠……左右侍臣及諸將軍武官通服之。侍中、常侍則加金珰，附蟬為飾，插以貂毛，黃金為竿，侍中插左，常侍插右?！盵10]767-768

除了史書，蟬冠象征顯貴之義在魏晉時(shí)期的文學(xué)作品中也屢有記載，在應(yīng)璩的《報(bào)平陸長賁伯瑋書》中：“從此辭矣，何敢復(fù)飛蟬于惠文，鳴玉于縞組哉？”[2]306飛蟬是一種冠飾，惠文即惠文冠，“復(fù)飛蟬于惠文”即在朝廷中任高官。曹植的《王仲宣誄》：“我王建國，百司雋乂。君以顯舉，秉機(jī)省闥。戴蟬珥貂，朱衣皓帶。入侍帷幄，出擁華蓋，榮曜當(dāng)世，芳風(fēng)晻藹。”[2]186-187曹植在哀悼王粲時(shí)提及王粲因名聲被選為侍中，掌握機(jī)要，戴著插有貂尾、加金珰和蟬為官飾的官帽，著紅色公服，佩潔白腰帶，隨侍魏王左右。又有潘岳《秋興賦（并序）》：“高閣連云，陽景罕曜，珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉游處?！盵6]963珥蟬冕即插有金蟬裝飾的官冕，潘岳言在官署樓閣里交游的都是衣冠華貴的達(dá)官顯貴。“咄此蟬冕客，君紳宜見書?！?[11]299張協(xié)《詠史》詩中也是以蟬冕客來指代貴盛者。劉琨《謝拜大將軍都督并州表》：“陛下略臣大愆，錄臣小善，猥蒙天恩，光授殊寵，顯以蟬冕之榮，崇以上將之位。伏省詔書，五情飛越。”[6]1141 “蟬冕之榮”四字充分體現(xiàn)了蟬冕的權(quán)貴意義。

可見以貂蟬為冠飾之人都是受寵權(quán)重之人，蟬冠已成為權(quán)利的象征，成了達(dá)官顯貴的別謂。

三、“寒蟬哀鳴”與“戴蟬珥貂”之矛盾及其辨析

如前所述，蟬代表高潔，當(dāng)以此為冠飾，雖說是為官應(yīng)當(dāng)如此，但它從“自然之物”變成“社會之物”，“求蟬”變成“求官”，“戴蟬”亦是“顯赫”時(shí)，豈不悲哉？

蟬一方面象征著德、才，另一方面蟬入冠飾卻成了權(quán)利的別謂，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，當(dāng)士人發(fā)現(xiàn)理想的人格是一種烏托邦式的痛苦時(shí)，對蟬品行的羨嘆就會演變?yōu)閷ψ陨淼牟挥鲋陌@，最具代表性的是陸云的《寒蟬賦》。

在其賦中，陸云先言王侯公卿飾貂蟬之美：“爾乃綴以玄冕，增成首飾。纓蕤翩紛，九流容翼”[5]203;后言眾官飾之貂蟬、光彩照人：“于是公侯常伯，乃身披紫黻，手執(zhí)龍淵。俯鳴佩玉，仰撫貂蟬”[5]206，詩人感慨蟬五德之名遠(yuǎn)播，豈讓于雞鳴：“邁休聲之五德，豈鳴雞之獨(dú)珍”[5]206;故借翰藻以彰顯蟬之美名：“聊振思于翰藻，闡令問以長存”[5]206。后一段乃詩人由寒蟬悲鳴而生時(shí)光飛逝、壯志難酬的感慨：“四時(shí)云暮，臨河徘徊。感北門之憂殷，嘆卒歲之無衣”[5]209;希望天光臨照、皇室任賢授能，而慨嘆壯志難酬：“望泰清之巍峨，思希光而無階。簡嘉蹤于皇心，冠神景乎紫微”[5]209;故抒發(fā)哀歌而慰己之情懷：“詠清風(fēng)以慷慨，發(fā)哀歌以慰懷” [5]209。這一前一后的巨大反差，不是“蟬”的自然本身生成，而是社會時(shí)人投射其中引起的變化及“蟬蛻”天然所存的這類特征，以由此關(guān)聯(lián)到對“蟬”意象的使用。例如，劉安《離騷傳》“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”，字面義為“蟬蛻皮”，引申為脫離污濁之世，不與之茍同。此其一。其二，華覈《奉敕草對》“咨覈小臣，草芥凡庸。遭眷值圣，受恩特隆。越從朽壤，蟬蛻朝中”[2]743，此指地位發(fā)生變化。其三，夏侯湛《東方朔畫贊（并序）》“蟬蛻龍變，棄俗登仙”[6]727，伏義《與阮嗣宗書》“延年益壽，則無松喬蟬蛻之變”[2]548，袁宏《羅山疏》“在昔在都，識此道士，聞之使人惻然。其業(yè)行殊異，當(dāng)蟬蛻解骨耳”[6]598，陸云《感逝》“將蟬蛻于長生”，諸指羽化登仙之類。第四，曹丕《與孟達(dá)書》“昔伊摯背商而歸周，百里去虞而入秦，樂毅感鴟夷以蟬蛻，王遵識順逆以去就”[2]68，孫楚《為石仲容與孫皓書》“又南中呂興，深睹天命，蟬蛻內(nèi)向，愿為臣妾”[6]628，二者均指脫離一國之意。其五，潘尼《釋奠頌》“萬邦蟬蛻，矧乃俊造”[6]1004，此意謂更新變化。當(dāng)然，除此之外，“蟬蛻”還有“棲身”之意。陸云《嘲褚常侍》：“今褚侯蟬蛻槁木，鵠鳴玉堂，不庶幾夙夜允集眾譽(yù)，而意充于一善，心盈于自足”[5]945。劉運(yùn)好注曰：“蟬蛻，蟬之脫殼，喻棲身也……此五句言褚侯棲身槁木，翱翔華堂，不尚眾譽(yù)，安于現(xiàn)狀，足于修身?！盵5]946-947此可謂得其大智。以上或許就是“蟬”為何一會兒“貴”一會兒“寒”，能夠成為承載具有矛盾屬性的形象的原因：在于可“變”。然而最深層的因素恐怕是，陸云“進(jìn)仕”之欲與“今時(shí)”之狀二者難以同步。

陸云《蟬賦》的創(chuàng)作背景，據(jù)其《與兄平原書》第一八書：“有作文唯尚多而家多豬羊之徒，作《蟬賦》二千馀言，《隱士賦》三千馀言”[5]1089，可知“此書與《寒蟬賦》《隱士賦》幾乎作于同時(shí)，當(dāng)作于云清河太守任上，即永寧二年春夏之間。” [12]111《寒蟬賦》寫蟬實(shí)為自況。先以蟬之“五德”喻士人的高貴品格，再借蟬之哀寫寒士之悲，并生發(fā)出壯志難酬之傷、王業(yè)艱難之感。最后以困頓之嘆結(jié)尾，這也表明了作者意隱于言外、欲言又止、進(jìn)退兩難的矛盾心態(tài)。

以蟬入冠，即蟬冠，其本義應(yīng)是對具備五德之官的表彰與勉勵，然《寒蟬賦》后半段影射的現(xiàn)實(shí)卻是戴蟬冠之人未必有五德，而貧寒之士人有五德卻難以得到重用，無緣蟬冠，仕途不順。

在復(fù)雜的社會環(huán)境中，高潔品行和難遇之悲是十分密切的，這種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾所產(chǎn)生的痛苦，士人只能借詠蟬來抒發(fā)。在這個(gè)層面上，詠蟬可以被概括為士人憂患人生的無奈寄托與士之不遇的悲憤書寫，貧士有才有德、卻難遇伯樂，壯志難酬;寒蟬有“文、清、廉、儉、信”之德，卻面臨著極其惡劣的生存環(huán)境，據(jù)曹植《蟬賦》記載，蟬無時(shí)不在規(guī)避危險(xiǎn)，但是死亡也是必然的，哪怕沒有各種意外，也終究會“狀枯槁以喪形”。寒蟬一生餐風(fēng)飲露、志向高潔卻不得不死于深秋，寒蟬哀鳴又何嘗不是貧士的哀鳴呢，空有才德卻無處施展，只能借詠蟬慰己之志罷了。與其說是陸云在《寒蟬賦》明確體現(xiàn)的心態(tài)，不如說是自古至陸云甚至其后的士子普遍的心理狀態(tài)，且蟬因其特有可以同時(shí)載具的形象，“寒蟬哀鳴”與“戴蟬珥貂”的矛盾之感，也就自然地外化在文人的作品中，而成為一種常見的寓意。

上述由蟬意象折射出來的古代士人的才德追求、不遇之悲的關(guān)系是密不可分的。蟬意象所喻示的意義，除對理想人格的追求與向往外，還有對潔身自好的高潔品格的認(rèn)同與贊譽(yù)，更有對人生失意、無人理解的嘆息。這些都是魏晉蟬賦中蟬意象的基本內(nèi)涵，因此蟬意象有著其他意象無法替代的獨(dú)特意義。

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作者簡介：

覃冠錦，女，漢族，廣西陸川人，廣西師范大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)在讀碩士生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。